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“演了这么多年的《长生殿》，我们从未这样‘重圆’过。”担任艺术指导的张静娴和李小平两位老艺术家忍不住感慨。昨天下午的俞振飞昆曲厅，田沁鑫与演员们正为这段不一般的《重圆》打磨。四本《长生殿》是上海昆剧团的代表作之一，相较于四本中的《重圆》，此次演出将进一步完整丰满唐明皇与杨贵妃在天宫的剧情，并呈现近8分钟的昆曲大场面名曲——众天女的【羽衣三叠】。
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“参加工作43年，守护这座桥有31年了，已经记不清这是第几个无法同家人团聚的春节了。即将要离开，心里确实舍不得。”当被问“是什么支撑自己在守桥人的岗位上坚持下来的？”，宋泽文只是挠了挠头，朴素而坚定地说：“我说不出什么漂亮话，我只知道，既然参与了这项工作，就要做好，就要不出问题，不给别人添麻烦。”
中国澳门2025年精准免费资料大全从敦煌学专家李正宇、林聪明等前辈学者的研究来看，学仕、学仕郎、学士郎、学士童儿这些不同称谓均为中古时期敦煌学子的自称，且早期多自称为学生，后期多自称学仕郎，这一现象与敦煌所出《太公家教》《开蒙要训》《论语集解》《孝经》《王梵志诗》等诸多带有学子署名的其他写本文献题记情况较为一致。综合来看，学仕、学士郎、学士童儿等称谓与学仕郎也都大致意义相仿，均为尚且处于初级学习阶段的学生群体。敦煌的学生群体不论是在寺学还是私学、官学，其学习教材大抵相似，且寺学教学水平应当亦有不低于官学水平者，这一点从曹元深等归义军统治者子侄曾就读寺学的题记中就可以得知。结合学仕郎题记有确切纪年者基本为850年至986年之间、正处于敦煌归义军统治时期这一特点来看，中原流行诗歌《秦妇吟》能在多种性质的学校里成为学生们学习的教材，说明《秦妇吟》在敦煌地区被以教书先生为代表的当地民众广泛接受且高度认可，说明在中原地区十分流行的《秦妇吟》，同样在敦煌地区广为传播，甚至走入课堂，成为学童们的教材，体现了两地思想文化的高度一致性。实际上，敦煌的学校教育也是十分严格的，题记杂写中常常可以看到学童关于学习的打油诗，或自谦或自强，而且能够与敦煌壁画彼此呼应，共同体现出当时敦煌学校教育场景的真实历史画面。
