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　　12生肖波色表开放版V10.21.17（2025已更新）—湖北之窗

　　　　1979年，上海美术电影制片厂推出新中国第一部宽银幕动画片，美术总设计师张仃在创作《哪吒闹海》时延续动画人物的民族化探索，在设计哪吒形象时，受到张光宇对角色动态与装饰线条处理手法的启发，同时结合敦煌壁画、永乐宫壁画及木版年画等传统艺术元素，提出“民族特色”与“现代动画技术结合”两大原则，强调从传统艺术中汲取灵感。最终定稿的哪吒头型从“马鞍型”改为圆形，其天真与坚韧的形象深入人心，成为几代人的童年记忆。

互动结束后，小男孩很认真地说，他长大后一定要学好中文，这样就能和中国朋友对话了。这让展曼曼深受触动，也让她意识到中国传统文化对外国友人的深远影响，“每当外国友人看到我们中国的非遗项目时，都赞不绝口，尤其是木偶戏，对他们来说既新奇又充满魅力”。

　　　　在“新子学”看来，子学式的孟子研究恰可与哲学式的孟子研究形成互补。结合哲学学科的经典问题来研究孟子时，其关注点在于宇宙论、本体论、心性论等相关领域，这些问题是东西哲学的重叠论域，亦是孟子思想体系的逻辑出发点。但当时孟子思想的形成却未必以此为出发点，在东周乱世的背景下，孟子应与其他诸子分享着共同的问题意识——“致治”，以此为出发点而逐步衍生出性善、仁政、民本等系列学说。子学式孟子研究应将孟子置于诸子百家求治的语境下，在诸子求治路径的参照中理解孟子的致治思路，由此对孟子性善、存心、养气、事天等内圣之学形成新理解。诸子求治是为了拯救在周代礼乐文明崩溃后的乱局，这也是对新文明形态的展望，诸子思想深入地参与到了秦后两千年中华文明的建构历程中。“新子学”侧重讨论孟子及其他诸子与中华文明的关系，文明的论域与哲学的论域不同，它更关注经验的世界而非超验的世界，其论题涉及：文明体与自然宇宙之间的关系；各文明体之间的关系；文明体内在的秩序结构与权力形态；文明体中群体行动模式及其深层的精神依据；文明体的形成演进规律；文明的物质基础等等方面。当《孟子》《中庸》等书与这些问题结合起来时，我们讨论的便不再是具有普遍意味的哲学类问题，而是具有特殊意味的中国性问题。我们相信，在哲学视野下，孟子思想及中华文明会映照出愈发璀璨的闪光点，而在子学的视野下，孟子思想及中华文明会呈现出愈发完整而独立的轮廓。钻石因切割而璀璨，哲学便是切割孟子思想的刀，奇石则因无雕刻之痕而珍贵，子学正是要存孟子思想之原态、现中华文明之本色。