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　　　　实际上，仅根据寺学的分布位置来看，6件有题记的写本中至少有3件是属于寺学学子。学界大多认为敦煌藏经洞文献或为三界寺资产，结合题记所明确涉及的寺院，可以推测，被教师们选为授业教材的《秦妇吟》，至少是以金光明寺、净土寺、三界寺这三所寺院的实际地理位置为中心，以学子们的活动范围为幅度，向外界社会进行了辐射式传播。根据李正宇等人的调查结果，金光明寺为敦煌著名僧寺，简称“金”，坐落于沙州城西北（P.2856V2、S.3905）。三界寺简称“界”，寺址在敦煌莫高窟前。净土寺也是敦煌著名僧寺，地址在沙州城内（P.3224、P.2032）。因此，书写和诵读《秦妇吟》的学子们并非同处于敦煌境内一隅，而是沙州城内、沙州城西北、沙州城东南皆有分布，而沙州正是敦煌的另一个称呼。分处敦煌城各个方位的著名寺院都在使用《秦妇吟》作自家学生的教材，说明敦煌各学校之间在选用教材方面存在互相参考、彼此通行的特点，也共同体现出不同学校教书先生对《秦妇吟》较为一致的正面评价。

在岐城活化社举办过的活动中，欧阳洁最喜欢的是“复古骑行”。她们带着中山市民们穿上具有年代感的衣服，从岐城区中心的孙中山纪念堂出发，骑单车行驶于旧城建筑之间。在她看来，“活动参与者年龄跨度很大，从几岁到70多岁。可见，有多少热爱这座城市和这座城市历史文化的人！”

　　　　在古希腊人心中，生活器具并非只是用具，而是一种展现美的载体。展柜里有件诞生于公元前5300年至公元前4500年的陶罐，罐口画着黑色的粗条纹，罐腹则布满用红色和黑色颜料共同绘制的几何图案，靠近底部饰有黑色的曲线。原本平淡无奇的陶罐因为这些花纹变得精致了不少。而那些网格状的图案，让人想到距今4000多年的中国马家窑文化彩陶中的菱格纹。