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　　　　去年12月24日，李庆伟召集了几十名马山的返乡创业青年，号召大家进行资源共享、一起为马山发声。“我们要做连接器，主动把马山外的人吸引进来，把马山内的攀岩体育、好山好水、民族非遗等好东西推广出去，而不是只开民宿、靠天吃饭。”李庆伟说，如果数字游民计划和研学项目开发成功，至少以后的小长假、寒暑假，马山都会有稳定的客流。

御河道上开起了年货大集，春联、吊钱儿、中国结、小鱼灯等传统民俗文化产品应有尽有；猪市大街上有吃有玩，业态融儿童游艺、餐饮美食、文创零售等为一体；如意大街被打造成了非遗文化主题展示街区，涵盖杨柳青剪纸、毛猴、皮糖、狗不理包子、漆扇、合香等十多种国家级和市区级非遗代表性项目；而青远路作为传统文化和特色美食的主打街区，杨柳青茶汤、糖人糖画、熟梨糕还有各色运河沿岸小吃比比皆是。

　　　　首先，根据前文的论述，“子学路径”应是将孟子视为独立、完整的一“子”，避免孟子思想被撕裂支离于各个学科之中。除了哲学学科外，文学、教育学、社会学、政治学等学科都在描绘各自印象中的孟子，但显然它们即便合起来也不是一个完整的孟子。如何把握到那个完整的孟子，这恰恰需通过文明的视野来实现。在“周文重建”的文明史论域中，孟子所提出的各种理论学说，如人性本善、知言养气、先觉觉后觉、劳心劳力之辩、王道仁政等看似分属不同学科，其实它们蕴含着极强的内在统一性，它们都含在孟子构思理想文明体时所设置的理论框架之中。比如，在《孟子》中，先觉觉后觉似乎是教育学范畴，劳心劳力之辩似乎是社会学范畴，但“新子学”则在文明的大视野下汇通两者，认为两者讨论的都是文明的基础是差序还是齐同这个关键问题，孟子对此类问题的全局性洞见不仅影响着古代中国文明的形态，亦启发着未来中国文明的方向。