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　　　　在当代，由经学角度切入孟子研究仍是一种重要的研究方式：学者会强调孟子在中华文化史上的特殊地位，即他对尧舜禹汤到孔子、曾子、子思这一脉“道统”有完美的继承，《孟子》与先王之典（《诗》《书》之类的“五经”）及圣贤之作（“四书”中的《论语》《中庸》等）在内蕴上是相统一的，要在“四书五经”的系统中理解《孟子》。这种理解自有其理论依据，无法轻易否认，但我们也应注意到，仅将孟子放置于尧舜禹汤、文武周孔这一历时性脉络中来理解，必然是不全面的。孟子之所以成为孟子，亦在于他与同时代的杨墨后学、告子、宋子、许行门人等先秦诸子相互辩论而进一步地确立了自身的立场。孟子与孔子、曾子、子思在学说上有所差异，正因为他们面临的具体时代课题不同、面临的论争对手不同，百家争鸣对诸子学说的塑造作用绝不可小觑。“新子学”注意到这种作用，故主张用一种平等的眼光看待孟子的理论对手，对他们的论点同样给予深入的剖析与同情的理解，继而扩大范围，将目光转向儒家的荀子及道家、法家诸子等等能与孟子形成对照的学者，在对比中更深入地了解孟子在先秦诸子中的定位。这种基于先秦诸子群体内在共时性结构的孟学研究途径体现着子学的本位，它与前述在历时脉络中理解孟子的经学式做法恰可相互补充。

徐州以“以身率志，文汇快哉”为城市阐释主题，利用黄河故道、苏堤路等资源讲述苏轼率众抗洪保城等治理事迹；整合快哉亭与黄茅冈、东坡石床等云龙山遗迹形成展示片区，即景展示苏轼在徐州所作的诗词、文章。扬州以“务实治理，流连江淮”为城市阐释主题，围绕国保单位平山堂开展资源整合、景区联动，加强东坡元素植入，讲述苏轼地方治理、师友交游的故事。常州以“毗陵我里，孤舟相依”为城市阐释主题，以“藤花旧馆”（前北岸明代楠木厅）、常州东坡书院等为依托，整合相关历史街区，讲述苏轼对常州的深厚感情及其对常州文化的影响。宜兴以“买地安居，择邻君子”为城市阐释主题，以东坡书院和东坡海棠两处文物为中心，形成两个片区。通过提升东坡书院本体展陈，形成集中展示东坡文化片区；通过加强东坡海棠周边的整治，保护田园风貌，展示阳羡田园之美。同时，联动邵氏宗祠，发展关联的农业产业，助力乡村振兴。

　　　　他认为，人才招聘应回归就业市场秩序和建立规范的人才招聘机制，“首先要大力发展经济，促进就业市场回暖；同时加强法治建设，完善、规范招聘流程；此外，要加强包括测评在内的招聘、就业等方面培训，提高认知度和专业性”。