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　　　　当然，随着程朱理学的《孟子集注》在元明成为科举时应答的标准，它亦确立了近乎经学的地位，人们渐以权威视之，其僵化的趋向也愈发明显，而心学一脉的崛起则再次释放了《孟子》原本作为子书的活力。前文提到子学传承者与先秦诸子具有相近的实践经历，所以他们对于诸子与子书不以权威视之，双方有一种平等的、近乎知音的关系。而心学家面对着已然成为经书的《孟子》，他们仍然能高扬自身的道德主体性，欲发明自己本心来遥接先圣，与之实现精神上的会通，这显然有着子学传承者的气质。既然自己的内心世界与实践活动便是先圣真精神的展现，自己阅读经典时偶然间契合于己心处才是最有价值的内容，由此“六经注我”从最初的理论命题发展为诠释模式，这在《四书评·孟子卷》《四书遇·孟子卷》等晚明孟学著作中都有所体现。此时已归入经学的孟子学获得了新气象，在当时的经书研究中独树一帜，而这又与子学式传承模式密不可分，在这里，经学与子学互补而相得益彰的规律再次得到验证。

特别的是，由于贝壳本身是一个自然的曲面，它呈现出的效果与平面绘画有所不同。此外，在贝壳画中，由于描绘的需要（如树上结的果子和一些人物穿着衣物的图案），有些区域还会呈现出凹陷的纹理。这些凹陷区域带来的光线变化，加上层层颜料的叠加效果，使得画作在不同角度下均呈现出丰富的细节，使人有“时看时新”之感。

　　　　此外，李勇坚表示，宠物经济的升温体现了我国消费结构的升级。人们越来越注重生活品质和精神层面的满足，愿意为宠物提供更好的生活条件和服务，这表明中国消费者正在从物质型消费向服务型、体验型消费转变。随着宠物产业的不断发展壮大，相关产业链如宠物食品、宠物医疗、宠物美容、宠物寄养等细分领域也将迎来快速增长，这为中国经济的多元化发展提供了新的动力。