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　　　　算是个细节控。他坦言，光是每集的片头片尾和字幕，团队就耗费诸多心思。“在片头上，我们采用了类似沙盘的视角呈现每个单元故事的地域风貌。每集片头我们还会分享一些小彩蛋。这也比较符合沈星作为边水司机串联起各方主题的剧集气质。我们希望透过这种方式，从片头留住观众。”

在这里，智能化生产线上的金属轨道纵横交错，机械臂优雅地抓取工件托盘；电子元件飞速运转，嗡鸣声细不可闻；搭载了区块链、数字孪生系统、云边协同技术、时间敏感网络多轴协同控制技术和生成式AI技术的设备精密运行着，一旁的可视化屏幕上，数据如瀑布般流淌……

　　　　当然，随着程朱理学的《孟子集注》在元明成为科举时应答的标准，它亦确立了近乎经学的地位，人们渐以权威视之，其僵化的趋向也愈发明显，而心学一脉的崛起则再次释放了《孟子》原本作为子书的活力。前文提到子学传承者与先秦诸子具有相近的实践经历，所以他们对于诸子与子书不以权威视之，双方有一种平等的、近乎知音的关系。而心学家面对着已然成为经书的《孟子》，他们仍然能高扬自身的道德主体性，欲发明自己本心来遥接先圣，与之实现精神上的会通，这显然有着子学传承者的气质。既然自己的内心世界与实践活动便是先圣真精神的展现，自己阅读经典时偶然间契合于己心处才是最有价值的内容，由此“六经注我”从最初的理论命题发展为诠释模式，这在《四书评·孟子卷》《四书遇·孟子卷》等晚明孟学著作中都有所体现。此时已归入经学的孟子学获得了新气象，在当时的经书研究中独树一帜，而这又与子学式传承模式密不可分，在这里，经学与子学互补而相得益彰的规律再次得到验证。