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根据内容可以将上述材料中涉及乐舞的记载分为六类。乐舞机构类，敦煌地区与乐舞相关的机构至少包括乐营、乐行、宴社司等，这些机构大多出现在敦煌文献的官私文书中，如破用历、功德记等。从业人员类，按目前收集和整理的材料，包括乐营使、副乐营使、乐营教习、音声、队舞人员和乐器制作工匠，此外，在敦煌绢画题记、敦煌石窟题记中亦有与此相关的文字。乐舞活动类，通常包括官方组织和寺院陈设两类，官方组织包括出行、队舞、毬乐等，寺院陈设则包括各类法事活动的用乐。这些同样出现在官私文书中，而且乐舞活动往往与敦煌石窟乐舞图像有一定联系。乐器类，主要包括蒙书等类书中对乐器及演奏法的记录，官私文书中官方、寺院所属乐器账目以及乐器制作的相关记载，如P.3644中出现的“二弦”,寺院经济类文书中大量记载的“铃”以及官方组织的鼓类乐器制作等。乐、舞谱类，目前已知敦煌乐谱共计3个卷号，分别是P.3539V、P.3719V和P.3808，敦煌舞谱包括P.3501、S.5643、S.5613、S.785、BD.10691、Дx10264和羽049，共计7个卷号。最后是类书中的乐舞词汇，这部分内容除前述乐器名称外，还有反映礼乐规制、乐舞表演等方面的词汇，由于这些词汇所在文献通常为蒙书、习字类书、实用要字一类，因此可将其视作传授和普及乐舞知识的教材或工具书。
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张文大解释，“僧录司”是明朝的官署名称，掌管有关僧侣相关事务，而“左觉义”是僧录司的官职，“大觉禅寺”位于古塔以北，“住持”是一座寺院的主僧，而“慧庵”是塔主人的法号，“彝公”则是对墓塔主人的尊称。张文大指出，始建于辽代的大觉寺，明代前期达到鼎盛，在此期间，明皇室对大觉寺进行了三次大规模整修，此次发现的塔铭正出自这一时期，记载了墓塔主人彝公的官职及建塔时间，丰富了大觉寺的历史遗存。
新澳资料网站作为文化现象，《这！就是街舞》还在进一步发酵，媒体报以热情的解读。中国青年报撰文称，“不同文化之间的关系该是‘各美其美，美人之美，美美与共，天下大同’。如果让《这街4》来具体表现这句话，观众看到的就是，中国提供了一个舞台，不同国家、不同风格的选手们，来参加街舞比赛，独舞之后又组成舞队，这个过程中还吃着四川火锅唱着中文歌，最终携手走向新的进步，下回再来！”中国国际电视台（CGTN）报道评价，“随着街舞作为比赛项目进入2024巴黎奥运，观众们或许会在这个舞台看到未来的街舞奥运冠军。”（赵露露）
