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这件事情发生在元封二年(公元前109年)。公孙卿是齐地的方士,在此之前,已有不少“海上燕齐怪迂之方士”进入宫廷。《史记·秦始皇本纪》载,秦始皇东巡至琅琊,后遣齐人“入海求仙人”;汉武帝时著名的方士栾大、公孙卿都是齐人,公孙卿的老师申公也是齐人;《汉书·封禅书》记,“海上燕齐之间,莫不扼腕而自言有禁方,能神仙”;《史记·孝武本纪》称,“齐人之上疏言神怪奇方者以万数”。可见,秦至西汉的修仙之说盛行于燕齐一带。
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清人徐增说过:“花开草长,鸟语虫声,皆天地间真诗。”(《而庵诗话》)只有陶渊明这种“不失其赤子之心”的真诗人才最能欣赏这类“真诗”的妙处。声音无形无迹,随风而散,但在陶渊明笔下,它又是有情有质之物,诗中充满静听自得之趣。陶渊明有首四言古诗题为《时运》,所谓“时运”者,指春夏秋冬四时之运转,语出《大戴礼记》:“仰则观天文,俯则察地理。前视则睹鸾和之声,侧听则观四时之运。”陶渊明体察声音的方式正是如此,这代表了一种基于农耕文明的哲学思维方式和诗学方式。陶渊明躬耕田园,对于这种生存方式有亲身浸润与深切体味,他的诗文也正是他澄怀观道、体悟玄理后的智慧结晶。
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