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　　　　东汉博山盖神兽纹铜樽纹饰繁缛华丽，造型生动细腻。樽盖上錾刻重峦叠嶂的博山及龙、虎等神兽和羽人形象。羽人是飞化成仙的引导者，《楚辞》有云：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”与腹部仙气翻腾的云海及龙、虎、鹿、熊、兔等瑞兽遥相呼应，共同描绘了古人的精神世界。

在震中以东300余公里外的江孜县东郊村，村民捐了7000余袋牛粪等燃料；在震中700余公里外的错那市觉拉乡，两位年过七旬的老人各自背着两袋牛粪，徒步送去集中捐献点；在震中以北的那曲市尼玛县，有村民冒着雪，把牛粪装上车，再冒雪送去800余公里外的灾区。

　　　　学者论证周公制礼作乐，往往引用《左传·文公十八年》中太史克回答鲁宣公的话：“先君周公制《周礼》曰：‘则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。’作《誓命》曰：‘毁则为贼，掩贼为藏。窃贿为盗，盗器为奸。主藏之名，赖奸之用，为大凶德，有常无赦，在《九刑》不忘。’”《周礼》或为周公所作礼书或与礼相关的篇目，说明周公确有制礼的举措。但太史克同时还说到周公作《誓命》，与《周礼》强调“则”也就是礼则的重要性不同，《誓命》称违背礼则者罪名为“贼”，掩藏违背礼则者罪名为“藏”，主张均应处以常刑。《周礼》所论属礼治，《誓命》所论属刑治，故严格说来，根据太史克的说法，实际应该称为周公制礼作刑。司马迁在《史记·鲁周公世家》也说：“周公作《周官》，官别其宜；作《立政》，以便百姓。”《周官》或与太史克所说的《周礼》有关，从内容看，应是讲官职设置，以及为官者的行为规范。《立政》见于今文《尚书》，除了讲选用官员外，还论及刑罚的重要性。故周公的施政方案，既包括设立官职，规范官员行为之积极的一面，也包括惩罚违背礼则之消极的一面，与太史克所说是一致的。