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莫言《小时候的年》所注重书写的是吃，是食物，是食物所包含的寓意和生活向往。《在大理府过中国年》的埃德加·斯诺给我们提供的是熟视中所没有的，甚至让大理人都感觉有些异质性的大理，包括那些脸皮很厚，盯着斯诺这个外国人不停地瞧新鲜的“好奇的青年人”。徐贵祥《连队的压岁钱》写下的是军旅中的新年以及发生于部队的新年故事，新颖独特，颇有动人的力量。北京作家宁肯写下他的北京，生活于杭州的陆春祥写下杭州，而生活于丽江，属于纳西族的作家和晓梅则写下丽江和纳西，写下“她们的”差异性与文化认同……出生于湖北公安县的陈应松，写下他在青少年时期春节之前干鱼挖藕的经历，这对我这样的北方人来说完全是陌生经验，我从中看到的是别样的烟火和别样的繁盛。
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最后，“子学路径”应从义理与实践两个层面来发展孟子思想，避免把《孟子》中的文字当成金科玉律式的僵化教条。诸子之学相较于三代的王官传统似乎是“载之空言”的纯理论，但它相较于后世的玄学等学术形态，则又多了很多实践力行的色彩。前文也讨论了子学传承的两类重要特质，即在义理发挥中开拓诸子学说的规模、在实践体验中会通诸子本人的精神，亦可见义理与实践是子学内部的两条主干线。而无论是义理发挥还是实践体验，它们都要求传承者能够超越子书文本的局限，汰其粗而寻其精，遗其迹而通其神，不固守盲从书中的个别词句。具体到《孟子》而言，“新子学”主张今人不应将《孟子》中的一些话奉之为圭臬、亦步亦趋地遵循，而是应直探其中的义理核心及其可延伸的空间进行发挥，同时也通过自身的亲身体验把握孟子的真精神，将孟子的真精神灵活地付诸社会实践中。这种孟子学可谓是一种“活的”孟子学，它能够作为一种纽带贯通古今，而不是作为一种枷锁以古限今。
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