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　　　　再来看形式，不论透过洞窟还是壁画来观察具体的乐舞，都可以发现其形式是与佛教紧密结合的。敦煌乐舞图像中乐伎和舞伎的分类标准一直沿用以佛教形象作为区分的方式，因为这种方式最为直观、有效。以乐舞图像绘制的位置而言，洞窟窟顶四披、四壁上段以及龛顶位置通常会绘以天宫乐伎、飞天乐伎、天宫舞伎、不鼓自鸣乐器这一类与佛国世界中天界相关的乐舞图像，而菩萨、药叉、化生、世俗类的乐舞伎则大多出现在壁面的中段或下段位置。在经变画中也是如此，不鼓自鸣乐器位于天际的部分，乐舞组合出现在说法场景前部，迦陵频伽乐伎更多分散在说法场景的周边区域，以上这些与佛经文本中的记载是能够完全呼应的。

值得一提的是，这次展出的作品大多是82岁的杨正新这两年创作的，“我对中国画笔墨特别上心。经多年的苦练，现在也算是得心应手、随心所欲。就算面对新题材、新技法，我也能融会贯通”。他说自己“心还没老”，每天仍然能一口气画上三四小时，每个礼拜能完成新作一到两幅，“在生宣纸上，枯湿浓淡信手拈来，真的是一半人画，一半天助”。

　　　　日前，“南京博物馆学校”思政育人项目正式启动，项目发布100节“博物馆里的大思政课”。课程实施主体包括大中小学幼儿园各类学校和革命纪念类、历史文化类、综合类、艺术类、自然科技类、考古遗址类、高校博物馆等各类博物馆。