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　　　　“簪花围”火了，自由摄影师王一宇的社交账号上私信不断。“今年国庆假期约拍的订单早早排满了，好多客人提出要到蟳埔村、西街、梧林古村等地体验簪花，我会给他们推荐一些‘出片’的机位。”王一宇告诉记者，为了让游客拍得生动自然，他还会为游客准备鱼灯、醒狮、飞天兔等非遗工艺品作为拍照道具，有客人在接受过他的旅拍服务后评价道“头戴簪花，手拿鱼灯，氛围感十足！”

无论是杨箕曲艺社给观众带来的精彩节目——自创曲目《杨箕贺元宵》与粤曲经典《平湖秋月》，还是精彩纷呈的龙狮汇演，都彰显了传统文化的创新活力与勃勃生机，让观众近距离了解杨箕村的历史文化，也让更多人感受非遗魅力。

　　　　悲鸣与欢声，天籁与人籁，有声与无声，所有的这些声音层面在陶渊明笔下都指向一个更高远的范畴，那就是“自然”。陶渊明在《晋故征西大将军长史孟府君传》中记载了他外祖父孟嘉的一则佚事：“又问听妓，丝不如竹，竹不如肉，答曰：‘渐近自然’。”这其实也代表了他自己的思想。琴瑟类的弦乐器与笛箫类的管乐器相比，制作所需的原材料种类更多，制作工艺也更为复杂，这样也就更少自然的真趣而多人工的机巧。而歌唱所依托的是人自身的喉舌唇齿，反求于己，不假外物，因此比笛箫等又胜一筹。这种观念和《庄子》中抱瓮丈人“有机械者必有机事，有机事者必有机心”的说法是一致的，实质仍是对自然本真的看重和坚守。《老子》《庄子》中都反复强调“自然”：“人法地，地法天，道法自然”，“游心于淡，合气于漠，顺物自然”。陶渊明也说自己“质性自然，非矫厉所得”（《归去来兮辞》），庆幸自己归耕田园是“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一）。陶渊明诗意地栖息于声音世界当中，“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”（《归去来兮辞》），欣然走过四时，坦然面对生死。他的声音观和他对声音的叙写，是他人生旨趣与生命哲学的真实显现，也从某个侧面体现出他对中古文学发展的重要贡献。