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　　　　在美国有超过500万人患有严重运动障碍。虽然患者的许多基本需求能得到满足，但他们的社交和休闲需求仍有待满足，例如玩电子游戏。脑机接口系统被认为是恢复运动的一个潜在解决方案，但目前这一技术难以处理复杂动作，例如单个手指运动，而这可帮助他们进行打字、玩乐器或使用游戏手柄等活动。

悲鸣与欢声，天籁与人籁，有声与无声，所有的这些声音层面在陶渊明笔下都指向一个更高远的范畴，那就是“自然”。陶渊明在《晋故征西大将军长史孟府君传》中记载了他外祖父孟嘉的一则佚事：“又问听妓，丝不如竹，竹不如肉，答曰：‘渐近自然’。”这其实也代表了他自己的思想。琴瑟类的弦乐器与笛箫类的管乐器相比，制作所需的原材料种类更多，制作工艺也更为复杂，这样也就更少自然的真趣而多人工的机巧。而歌唱所依托的是人自身的喉舌唇齿，反求于己，不假外物，因此比笛箫等又胜一筹。这种观念和《庄子》中抱瓮丈人“有机械者必有机事，有机事者必有机心”的说法是一致的，实质仍是对自然本真的看重和坚守。《老子》《庄子》中都反复强调“自然”：“人法地，地法天，道法自然”，“游心于淡，合气于漠，顺物自然”。陶渊明也说自己“质性自然，非矫厉所得”（《归去来兮辞》），庆幸自己归耕田园是“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一）。陶渊明诗意地栖息于声音世界当中，“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”（《归去来兮辞》），欣然走过四时，坦然面对生死。他的声音观和他对声音的叙写，是他人生旨趣与生命哲学的真实显现，也从某个侧面体现出他对中古文学发展的重要贡献。

　　　　杨禾：人人都需要情感寄托，尤其是在激烈的社会竞争下，遇到压力时，去找好朋友聊聊天就能缓解很多。这种社交没有利益因素，我们就是想在一起快快乐乐的。当然，在大学里，良好的人际关系也能帮你获得资源，比如我在保研过程中，就一直在咨询师兄师姐的建议。话说回来，我也觉得，我们总是在谈如何提高大学生的社交能力，好像预设了社交少一定是件坏事。事实上，有人需要社交支撑，也有人真的会享受孤独。我们应该创造一个理想的环境，让需要支撑的人得到温暖，同时也让享受孤独的人继续拥有自由的状态。