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　　　　观影厅内，FM89杭州之声主持人雷鸣作为讲述人为观众还原电影中的画面和故事情节。跟随讲述人的描绘，现场观众也在脑海中感受影片人物的神态动作、氛围环境和故事脉络。影片讲述了一位来自中国的盲人登顶世界第一高峰珠穆朗玛峰的励志故事，获得现场观众一致好评。“很感谢主办方为我们放映这样励志的电影，生活总有困苦，但有梦想就有希望。” 一位视障观众告诉志愿者。观影结束后，影片主创团队也应邀来到现场与视障观众亲切互动。

在移动互联网语境下，语言文字的规范使用经受着来自方方面面的严峻考验。笔者注意到某些电商平台售卖一款名为“吡美莫司”的乳膏，这是一款治疗皮肤病的处方药，竟然有诸多店铺出售名为“呲美莫司”或名为“玼美莫司”的乳膏。依据中国医药信息查询平台与《中华人民共和国药典临床用药须知》，都可查见“吡美莫司”（又名匹美莫司，英文名为Pimecrolimus），未见“呲美莫司”与“玼美莫司”，因此我们将后两者称之为“碰瓷性”药品名。可见，语言治理越发精细化，就越需要部门间协同治理。语言治理需在国家治理现代化视域下采取多部门协同的模式，以生活中的语言现象为观察基点，以“切小口治大病”为治理理念，从而以最小的治理成本取得最大的治理效果。

　　　　敦煌壁画主要表现的是佛教题材，因此乐舞图像与佛教有直接关联。将音乐图像看作乐伎和乐器的构成，舞蹈图像分解为舞伎与舞姿的组合，其中乐伎和舞伎的形象大多来自佛教，这是今天我们对敦煌乐舞图像作分类和定名的依据。乐器和舞姿则是对现实乐舞的照搬，根据研究，中国古代官方使用的乐器基本都能在壁画中找到对应的图像，唐代以及之后各个时期经变画乐舞组合的乐队编制也是以宫廷燕乐为蓝本的，而且壁画所见舞姿反映的不同舞种也都有舞蹈史中的现实依据，所以敦煌乐舞图像的本质是佛教形象与现实内容在石窟语境中的有机结合。正因如此，我们能从敦煌乐舞图像中看到两个明确的指向：乐舞图像的功能性，即通过乐舞图像的主体——乐伎、舞伎以及部分乐器（不鼓自鸣乐器、供养类乐器）分析其在壁画、洞窟中的主要功能；乐舞图像的现实性，即通过乐器及其组合形式来关联古代音乐史，以舞姿、舞种来对应古代舞蹈史。