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实际上,在位于北京延庆的国家雪车雪橇中心“雪游龙”赛道完工前,国内没有一条雪车雪橇国际标准赛道,中国选手只能在国外训练,“得益于高水平外教的指导、国家对运动员外训外赛的支持,队员才能迅速成长起来”。徐金成坦言,如今,“雪游龙”的出现不仅能帮助更多小运动员开展更系统的训练,还在雪季承接国际赛事、向群众开放,让项目的认知度不断提升,增强对青少年的吸引力,“现在雪橇队还有18个训练营的孩子在延庆训练,良性循环正在形成”。
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当然,随着程朱理学的《孟子集注》在元明成为科举时应答的标准,它亦确立了近乎经学的地位,人们渐以权威视之,其僵化的趋向也愈发明显,而心学一脉的崛起则再次释放了《孟子》原本作为子书的活力。前文提到子学传承者与先秦诸子具有相近的实践经历,所以他们对于诸子与子书不以权威视之,双方有一种平等的、近乎知音的关系。而心学家面对着已然成为经书的《孟子》,他们仍然能高扬自身的道德主体性,欲发明自己本心来遥接先圣,与之实现精神上的会通,这显然有着子学传承者的气质。既然自己的内心世界与实践活动便是先圣真精神的展现,自己阅读经典时偶然间契合于己心处才是最有价值的内容,由此“六经注我”从最初的理论命题发展为诠释模式,这在《四书评·孟子卷》《四书遇·孟子卷》等晚明孟学著作中都有所体现。此时已归入经学的孟子学获得了新气象,在当时的经书研究中独树一帜,而这又与子学式传承模式密不可分,在这里,经学与子学互补而相得益彰的规律再次得到验证。
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