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　　　　“现在喜欢非遗的年轻人越来越多。”国家级非物质文化遗产项目白族扎染技艺州级代表性传承人张翰敏说，她所在的大理喜洲镇周城村“家家有染缸，户户出扎染”，目前村里的扎染作坊和体验中心超过200家，周城村走上了文旅融合发展的道路，村民成了家门口的艺术家。

来自江苏的陈先生则将陪伴自己10余年的宠物狗尸体埋在了小区的绿化带中。他挖好坑后，往里面撒了石灰，然后将包裹好的狗狗尸体放入。这一举动引起其他业主的强烈抗议，大家担心尸体腐烂会滋生细菌，产生异味，影响居住环境。有人愤怒地指责他：“这是大家共同生活的地方，你怎么能随便埋宠物尸体！”

　　　　“孟学史”即关于孟子及《孟子》一书的研究所构成的学术史，《孟子》在中国历史上是一部较为特殊的文化经典，它存在着多种身份，这也使得孟学史与多种学术门类存在关联。首先，《孟子》曾是一部子书。孟子作为先秦诸子的重要代表，其思想的载体《孟子》一书最初自然被归于“诸子类”的著作中，宋之前的图书目录分类皆如此。其次，《孟子》亦有经书的身份。从唐朝兴起的“孟子升格运动”到了宋朝则蔚为大观，孟子因为其思想中心性论、道统论等要素契合儒学发展的需要而受到了儒者空前的重视，《孟子》在宋代也成了科举书目，并列于当时所刻的“石经”之中，目录学家已然认为“《论》《孟》并列为经”（《直斋书录解题》卷三《语孟类》），此后元明清各朝，《孟子》一直列于十三经之中。成为经书的《孟子》其论点观念在古人看来具备权威性，不可随意质疑，同时又要在尧舜至周孔这一脉道统上来阐发《孟子》，研究者对于《孟子》“述”的成分要多于“作”的成分，这些都是经学式《孟子》研究相较之前子学式《孟子》研究的差别所在。再次，《孟子》亦被视为一部哲学著作。近现代西学东渐的浪潮中，发端于西方的哲学在中国学坛确立了牢固地位，哲学经历了学科化之后，大致形成了形而上学、道德哲学、政治哲学等分支，它们恰与《孟子》中的天人之学、心性说、民本论相呼应，《孟子》研究由此转入哲学学科体系中，当然其他学科门类如文学、心理学、教育学、社会学亦有相应的孟子学研究。相较于对《孟子》的子学式或经学式研究，哲学式《孟子》研究以一些专门的哲学问题为切入点来阐发《孟子》，其论述显然更专精。