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　　　　早在汉代，注《孟》者赵岐已尝试将孟学与经学结合，他指出孟子擅长《诗经》《尚书》，《孟子》能与五经相互发明，并提到汉初曾为之置传记博士（详见《孟子题辞》）。如果说汉儒在强调《孟子》与先王之典的统一性，那么宋儒的“道统说”则宣扬孟子与先王之道的贯通性。汉儒仅限于强调《孟子》羽翼六经的地位，宋儒则基于道统理念已然将《孟子》升格为经，并在元明获得官方认可后完全固定了下来。同时，我们也应看到，《孟子》入“经”后，《孟子》研究成为经书研究活动的一部分，但《孟子》研究凭借着自身固有的子学色彩给经书研究的风貌带来了一些新变：之前的经学注重师法与家法，特别强调经书文本与内涵在传授过程中的稳定性，到了宋代，《周易》《春秋》等经书的研究已然转向义理的发挥，只是其中的象数、史事对相关发挥仍构成限制，而《孟子》作为一种偏重义理的诸子类著作，宋代解《孟》者可根据义理有更加自主的发挥，由此使经学风貌变得更加深邃通脱。这种相得益彰的经子关系亦是“新子学”所要着力阐发的学术史图景，由此扭转《汉志》所确立的“经尊子卑”意识。

喜剧创作的难度很大，没有对生活的精辟理解、临摹，逗不笑观众。喜剧演员若想出圈，不仅要有逗人发笑的能力，更需能调动观众情绪和传递对应的主旨思想，创造力与观众缘缺一不可。不少女喜剧人虽然不是传统意义上的美女，往往长着一张小人物的面孔，却有着往内走的、多元化的魅力。喜剧给了她们展现才华与魅力的舞台，不过，却一定程度上只能“扮丑、扮土”，喜剧标签既成就也束缚了她们。放眼娱乐圈，她们依然边缘。

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