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　　　　悲鸣与欢声，天籁与人籁，有声与无声，所有的这些声音层面在陶渊明笔下都指向一个更高远的范畴，那就是“自然”。陶渊明在《晋故征西大将军长史孟府君传》中记载了他外祖父孟嘉的一则佚事：“又问听妓，丝不如竹，竹不如肉，答曰：‘渐近自然’。”这其实也代表了他自己的思想。琴瑟类的弦乐器与笛箫类的管乐器相比，制作所需的原材料种类更多，制作工艺也更为复杂，这样也就更少自然的真趣而多人工的机巧。而歌唱所依托的是人自身的喉舌唇齿，反求于己，不假外物，因此比笛箫等又胜一筹。这种观念和《庄子》中抱瓮丈人“有机械者必有机事，有机事者必有机心”的说法是一致的，实质仍是对自然本真的看重和坚守。《老子》《庄子》中都反复强调“自然”：“人法地，地法天，道法自然”，“游心于淡，合气于漠，顺物自然”。陶渊明也说自己“质性自然，非矫厉所得”（《归去来兮辞》），庆幸自己归耕田园是“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一）。陶渊明诗意地栖息于声音世界当中，“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”（《归去来兮辞》），欣然走过四时，坦然面对生死。他的声音观和他对声音的叙写，是他人生旨趣与生命哲学的真实显现，也从某个侧面体现出他对中古文学发展的重要贡献。

近年来，在一些网络知名学者的倡导下，“附近的消失”议题走红舆论场。所谓“附近的消失”，指的是城市没能让人收获足够的亲密和温暖，生活在城市里的人缺乏对周边世界的叙述愿望或能力。其实，“附近的消失”不仅因为基于互联网改变了人们的沟通渠道，也因为传统生活方式与价值观的淡忘。

　　　　在竞赛团队组成方面，本届亚冬会，国际或亚洲单项体育组织选派了来自包括中国、韩国、日本等国家和地区的12名技术代表和1名技术代表助理，亚奥理事会还选派了151名国际技术官员，同时还有685名国内技术官员，他们中绝大多数都曾深度参与北京冬奥会组织筹办工作和国际国内大型比赛竞赛组织工作，具有丰富竞赛组织管理经验，将确保赛事在公平、公正、专业的环境中进行。