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　　　　敦煌壁画主要表现的是佛教题材，因此乐舞图像与佛教有直接关联。将音乐图像看作乐伎和乐器的构成，舞蹈图像分解为舞伎与舞姿的组合，其中乐伎和舞伎的形象大多来自佛教，这是今天我们对敦煌乐舞图像作分类和定名的依据。乐器和舞姿则是对现实乐舞的照搬，根据研究，中国古代官方使用的乐器基本都能在壁画中找到对应的图像，唐代以及之后各个时期经变画乐舞组合的乐队编制也是以宫廷燕乐为蓝本的，而且壁画所见舞姿反映的不同舞种也都有舞蹈史中的现实依据，所以敦煌乐舞图像的本质是佛教形象与现实内容在石窟语境中的有机结合。正因如此，我们能从敦煌乐舞图像中看到两个明确的指向：乐舞图像的功能性，即通过乐舞图像的主体——乐伎、舞伎以及部分乐器（不鼓自鸣乐器、供养类乐器）分析其在壁画、洞窟中的主要功能；乐舞图像的现实性，即通过乐器及其组合形式来关联古代音乐史，以舞姿、舞种来对应古代舞蹈史。

河北的80后汪燕和丈夫在结婚20周年时，去照相馆拍了一组照片留作纪念。这本是一件好事，却因为修图师的过度修图，使成片里的汪燕太过年轻了，这让她感到有些遗憾，“我不觉得脸上一道皱纹都没有才是美的，皱纹是岁月赋予我的印记和智慧。我拍照留念就是想把此刻的自己定格”。

　　　　随着时间推移，她们逐渐适应天津生活，开始自己烹饪家乡美食，用藏红花米饭和波斯炖菜找回熟悉味道。在实验室，她们结识了许多朋友，也得到导师悉心指导。“现在，我们有一群像家人一样的朋友，一起学习、欢笑，分享成功喜悦。”阿托莎说。