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　　　　春节前夕，汪某在一家商贸公司购买了某品牌白酒2箱共计12瓶，支付货款1260元。汪某拿到货后，其朋友对外观进行观察后发现跟之前买的颜色不一致，当场提出质疑。汪某向市场监督管理局反映要求出现场核实，执法人员现场核实与酒厂鉴定均认定其为假酒。汪某认为商贸公司售假，提出退货退款并要求十倍赔偿，遭到拒绝后诉至法院。

“羌年”，羌语称“尔玛吉”，是居住于四川省阿坝藏族羌族自治州汶川、理县、茂县、松潘与绵阳市北川、平武，以及因汶川特大地震搬迁至成都市邛崃南宝山镇等地的羌族人民一年一度的传统节日。每年农历十月初一举行庆典，相关活动通常持续3日~5日。

　　　　其次，“子学路径”还应将孟子置于先秦诸子的大系统中来开发孟子思想的文化价值，避免将孟子思想当成独断排他的权威。一方面，“新子学”要在其他诸子的参照下理解孟子，在对比中评定孟子思想的所长与所短，从而综合各家所长来应对当前文明发展中的挑战。另一方面，“新子学”不仅要做综合的工作，更要做创新的工作，“创新”亦是以孟子与其他某一子的对照为基础，不过其目的并非评定孰优孰劣，而是要发现这两种对立立场所共存的“局限性”，从而超越此局限性来创造更新的学说。相较而言，对各家学说的“综合”更接近杂家的传统，超越对立而后“创新”则是先秦大多原创思想家的法门，如孟子同时批判杨墨两派而为儒学开辟新境，庄子超越儒墨的论争而独树“齐物论”之新说。我们当下若欲在开发《孟子》文化价值时继承先秦子学的创新精神，就要展开孟荀、孟庄、孟老、孟韩、孟墨、孟告等一系列的对照，通过一一超越各对立组合来创新理论、适应当下。当然，在超越对立的同时，我们也应善于发现共识，前者有助于我们文明的创新，后者则稳定着我们文明的传承，如前文所提到的诸子关于“治”的共识，在我们文明中有着核心、标识性的地位，《论》《孟》研究亦应强化此方面。