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　　　　在VCD、电视机和电脑把孩子引入室内之前，大量的童年秘密与自然有关，记录着他们探索这个陌生世界的行动——把蜂刺拔了，舔一下蜜蜂的屁股，或许能喝到蜂蜜。抓着鸭子给它喂盐，就能吃到咸鸭蛋吧。地上跑来跑去的蚂蚁，吃一只才知道“有点酸”。

在剧本的创作和角色的塑造方面，苏可认为，当下微短剧主创要更细致、深入地研究人物，每个角色都不能“脱离生活”，比如，并不是穿一身西装、面无表情地摆一个很酷的造型就是“霸总”了。尤其年轻演员应该多多观察生活、查阅资料、借鉴优秀的表演案例，而不要把短剧表演“模式化”，“你要演出一个让观众会相信的角色”。

　　　　比如，针对莫高窟晚唐第156窟《张议潮统军出行图》（以下简称《出行图》）的研究就能确切地反映这一点。《出行图》表现的是归义军首任节度使张议潮率军出行的场景，其中两处出现乐舞内容，分别是鼓吹前导和伎乐队舞，这些内容能够与前述敦煌文献P.3773V《凡节度使新受旌节仪》中的记载对应，加之目前可以通过P.4640V《归义军己未至辛酉年布纸破用历》、P.4995《社邑修功德记》等文献确定敦煌地区管理乐舞的官方机构为乐营。因此，《出行图》中所绘乐舞活动应该就是乐营组织实施的。此外，在《出行图》中出现了鼓类乐器，尤其是鼓吹前导使用了大鼓，而敦煌文献P.2641《丁未年六月都头知宴设使呈设宴账目》中有造鼓木匠的记载，S.1366《使衙油面破历》还出现与造鼓相关的其他工匠，如造鼓床木匠、画鼓画匠等。宴社司又是归义军下设负责使客、修造、佛事、助葬等宴设和食料供应机构。因此，综合图像和文献基本可以确定《出行图》中的大鼓就是由归义军乐营组织工匠制作的，工匠每天的食料则由宴社司负责供给，而且当时造鼓已具备相对专业和细化的制作流程。