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　　打开澳门网址资料4K版V6.16.7-湖北之窗

　　　　作为当代人，我们大可以借助我们时代的文艺方式提出一种新思路，即末二句实为一种“音画”。在这“音画”中，“奉命出使”的并非诗人自己，而是淮水本身。在琴声的驱使下，清澈的淮水缓缓东行，两岸的千里云山如画卷徐徐展开。这画卷开启处并非地理上的淮水源头桐柏山脉，而是抚琴者“广陵客”的指尖。

当然，随着程朱理学的《孟子集注》在元明成为科举时应答的标准，它亦确立了近乎经学的地位，人们渐以权威视之，其僵化的趋向也愈发明显，而心学一脉的崛起则再次释放了《孟子》原本作为子书的活力。前文提到子学传承者与先秦诸子具有相近的实践经历，所以他们对于诸子与子书不以权威视之，双方有一种平等的、近乎知音的关系。而心学家面对着已然成为经书的《孟子》，他们仍然能高扬自身的道德主体性，欲发明自己本心来遥接先圣，与之实现精神上的会通，这显然有着子学传承者的气质。既然自己的内心世界与实践活动便是先圣真精神的展现，自己阅读经典时偶然间契合于己心处才是最有价值的内容，由此“六经注我”从最初的理论命题发展为诠释模式，这在《四书评·孟子卷》《四书遇·孟子卷》等晚明孟学著作中都有所体现。此时已归入经学的孟子学获得了新气象，在当时的经书研究中独树一帜，而这又与子学式传承模式密不可分，在这里，经学与子学互补而相得益彰的规律再次得到验证。

　　　　王晶回忆道，7月31日凌晨接到转移通知时，考古队迅速反应，决定立即转移重要资料、保护重要文物。“作为北方人，我从来没见过这么大的雨。当时大家冒雨给发掘现场做保护和排水，但都没想到后续的洪水甚至影响到了工作站。”当时考古队一共有8个人，其中6个人都是35岁以下的年轻人。暴雨到来后，8人全部坚守在场，分头负责联络统筹、资料修复整理、现场清点整理、考古发掘现场巡视、后勤保障等工作。