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经学与古典学（classical studies）相关联，两者也有很多相似之处。从更广义的角度来看，无论是西方古典学还是传统经学，今天都面临如何走向现代的问题。西方所谓的后古典学，便已折射了这一点：它不满足于仅仅关注文献考证，而是要求从思想层面去理解古代的经典。现代经学同样涉及这一方面。具体而言，首先需要注重承继传统经学中实证性的研究，前面所提到的训诂、考证以及校勘等具有实证性的内容，与近代科学有相近之处，这一方面无疑应当加以延续。事实上，“五四”前后已有一些学者在这方面做了系统整理，我们要将之作为值得珍视的传统遗产来加以继承。从经学的意识形态内容来说，则需要具体分析。在这一方面，经学既包括普遍的价值意义，也具有历史的限定或历史的品格。就普遍的方面而言，传统经学中包含规范系统，关乎人们应该怎样立身处世、如何在社会中生存、怎样建立和谐社会关系，等等，其中内含现代依然需要关注的内容。在人道观层面，传统的经学阐释了儒家的仁学思想，而仁道观念则以肯定人之为人的内在价值为核心。这一类的价值观念和规范体系，在今天依然具有引导意义。当然，应当看到，传统经学也有其特定的历史的限度，在社会层面，它所肯定的尊卑、等级关系，以及君君臣臣、父父子子等规范，无疑已不适合现代社会的运行，需要加以扬弃。
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在高校思政课堂上，教师可以将“中央的要求”“学生的需求”以及“理论的诉求”这三者紧密结合。第一，“中央的要求”，体现的是政治性。政治性作为其中最为重要的属性，要求思政课教师必须旗帜鲜明讲政治，理直气壮讲马列。第二，“学生的需求”，体现的是针对性。我们主张要将思政教育评价权部分地交给受教育者，看到学生的个性需要，将学生需要听、应该听，想听但听不到、听不透、听不懂的主题从课堂教学延伸至日常生活。第三，“理论的诉求”，体现的是思想性。思政课要深入调研了解学生们到底对哪些问题既感兴趣，又有困惑，同时又是思政课必须且能够回应的问题。
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