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其次，“子学路径”还应将孟子置于先秦诸子的大系统中来开发孟子思想的文化价值，避免将孟子思想当成独断排他的权威。一方面，“新子学”要在其他诸子的参照下理解孟子，在对比中评定孟子思想的所长与所短，从而综合各家所长来应对当前文明发展中的挑战。另一方面，“新子学”不仅要做综合的工作，更要做创新的工作，“创新”亦是以孟子与其他某一子的对照为基础，不过其目的并非评定孰优孰劣，而是要发现这两种对立立场所共存的“局限性”，从而超越此局限性来创造更新的学说。相较而言，对各家学说的“综合”更接近杂家的传统，超越对立而后“创新”则是先秦大多原创思想家的法门，如孟子同时批判杨墨两派而为儒学开辟新境，庄子超越儒墨的论争而独树“齐物论”之新说。我们当下若欲在开发《孟子》文化价值时继承先秦子学的创新精神，就要展开孟荀、孟庄、孟老、孟韩、孟墨、孟告等一系列的对照，通过一一超越各对立组合来创新理论、适应当下。当然，在超越对立的同时，我们也应善于发现共识，前者有助于我们文明的创新，后者则稳定着我们文明的传承，如前文所提到的诸子关于“治”的共识，在我们文明中有着核心、标识性的地位，《论》《孟》研究亦应强化此方面。
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随着举办的演出增多，台下的外国观众也变得更多。史欣玉分享了一件令她印象深刻的事。“有次我参加文化节的演出，台下坐满了外国观众，他们平时较少接触到中国戏曲文化，感到很新奇。一场演出结束后，外国观众纷纷走过来要与我合影，舞台距离化妆间仅几步距离，但前来合影的人把我团团围住，短短的几步路生生走了20多分钟。看到大家如此热情，我感到十分开心。”史欣玉。
香港六和宝典资料大全-大全吴麟觉得，开展这次活动最重要的意义是让学生具体深入地了解当前中国的真实社会情境，进而思考如何投身社会建设。比如，对当前中国劳动关系状况、劳动者群体的境况、媒体如何参与劳动关系治理等议题建立一定认知。此外，在这个过程中，学生们的心性也能得到磨砺，通过理解当下，个体“悬浮”于社会的“症状”有所缓解，共情能力也得以增强。
