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　　　　“《惜花芷》闪闪发光的点，就是每个人物的自我实现，互助。不光是女性的自我实现，男性人物也会自我实现，每个人物都在人生中找到自己想找到的东西，并且努力的向那里走过去。”《惜花芷》制片人鄢蓓表示，《惜花芷》从开始就想在传统的种田剧“宅斗”之外，做更切中当下观众情绪的演绎。

比如，针对莫高窟晚唐第156窟《张议潮统军出行图》（以下简称《出行图》）的研究就能确切地反映这一点。《出行图》表现的是归义军首任节度使张议潮率军出行的场景，其中两处出现乐舞内容，分别是鼓吹前导和伎乐队舞，这些内容能够与前述敦煌文献P.3773V《凡节度使新受旌节仪》中的记载对应，加之目前可以通过P.4640V《归义军己未至辛酉年布纸破用历》、P.4995《社邑修功德记》等文献确定敦煌地区管理乐舞的官方机构为乐营。因此，《出行图》中所绘乐舞活动应该就是乐营组织实施的。此外，在《出行图》中出现了鼓类乐器，尤其是鼓吹前导使用了大鼓，而敦煌文献P.2641《丁未年六月都头知宴设使呈设宴账目》中有造鼓木匠的记载，S.1366《使衙油面破历》还出现与造鼓相关的其他工匠，如造鼓床木匠、画鼓画匠等。宴社司又是归义军下设负责使客、修造、佛事、助葬等宴设和食料供应机构。因此，综合图像和文献基本可以确定《出行图》中的大鼓就是由归义军乐营组织工匠制作的，工匠每天的食料则由宴社司负责供给，而且当时造鼓已具备相对专业和细化的制作流程。

　　　　一位“老大爷”操着一口上海话进入“诊室”，和“医生”并排坐下。这位医生听不懂上海话，但还是按照惯例，用普通话询问他，“今天为什么来医院”“有什么不舒服”。大爷用上海话讲了很多情况，但他很快发现，面前的医生一脸迷茫，显然没听懂。医生也察觉到大爷的情绪，尝试继续询问、柔声安抚，这时大爷已经有些着急，语速越来越快。