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同样,经典中的《诗经》一方面包含与“思无邪”相关的文以载道的观念,另一方面也提出了独特的审美观念,包括艺术的创作方式。《周礼》曾提出“六诗”之说:“曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂”,其中“赋、比、兴”,涉及艺术创作的方式,在今天依然有其意义。关于“赋、比、兴”问题,从古到今都有不同理解,这里不妨作一简要解释。就“赋”而言,其实际含义是赋予,从思维路向看,它的特点在于从人到对象,也就是说,人赋予对象以意义。就审美的领域来说,自然对象在本然层面上是没有意义的,只有通过人的审美观照、审美艺术创作才能获得其意义。“兴”与兴发相关,《文心雕龙》在谈到“兴”时,曾认为,“兴者,起也”,亦即相关对象引发人的思绪,其进一步的讨论则引向对象所引发的艺术、审美的情感,一方面,情感因物而激发,另一方面,广义的精神也由此激荡;“比”则是比较和比喻,它关乎主体与对象的互动,并由此抒发人的情感,其中既关乎从物到人的作用,也涉及人对物的反应。
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除雕刻外,着色技艺也值得一提。明代及清代中前期彩色花纹使用矿物颜料,易出现涂料沉淀。清乾隆时期,油彩和化学药水浸泡等方法开始出现。油彩染色,花色鲜艳、色泽分明,不会出现沉淀。化学药水浸泡法,象牙通体浸泡到药水里,药水中色彩慢慢浸润牙质,能够保持象牙纹路和质感,着色均匀,宛如天成。时至今日,我们看到的牙雕白菜、萝卜丝毫没有褪色,可见当时染色技艺的高超水平。
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