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　　　　通过阅读家史，年轻人也获得了家风的传承与家族优良传统的熏陶。在留学生宫采薇的童年记忆里，奶奶是一个“老土”的人，穿得土、不会用电脑、没听过最流行的音乐。直到奶奶去世后，她重读奶奶的自传小说，发现在那个女性受到压迫的年代，奶奶为了上学勇敢地抗争，才意识到自己当年“揣着潮流当优越”的无知，更深刻地领悟到“做人要有思想、有闯劲儿、更要有知识”的家族信条。在宫采薇眼中，奶奶就是“自己故事里的大女主”。

磨占俊要拍一部毕业作品，起初没打算把“打螺丝”作为选题，他更关注医疗议题。和同学去工厂做寒假工是出于好奇，也是为了逃离家长的“唠叨”。我仔细看过，在一些同题材视频日志的评论区，确有不少人是“逃”到工厂的。有人说，打寒假工是不想回去过年走亲戚，不想被问成绩、问就业、问感情。

　　　　与此同时，学校是教育机构，不同地址不同学校里的多位学子抄写《秦妇吟》，也就有可能将《秦妇吟》传入敦煌的大街小巷之中。从目前所了解的情况来看，学子们分处不同的学校，不同的学校又处于不同的地理位置，学子们随身携带册子本的《秦妇吟》，往返于家校之间，穿梭于市井之上，这就必然给《秦妇吟》创造出从学校到家庭、再到市井的深度传播机会。《秦妇吟》不但在地位上具有学校教材这样学习典范的地位，而且其通俗易懂、朗朗上口的文辞特点也天然具备深入民众之间、雅俗共赏的亲和力。比如，根据最新研究，现在分散于14个编号中的11件《秦妇吟》或可分为学郎写本、讲唱写本与民间写本三种性质（廖小红，西华师范大学硕士学位论文《敦煌〈秦妇吟〉写本群研究》，2023年）。《秦妇吟》在中原是被制为幛子、户户悬挂的存在，虽然在敦煌是否被制为幛子今无实据，但其传给妇人孺子还是能够想见的。可以说，学校群体对诗歌的传播给予了极大助益，体现了当地的社会文化生态及其在社会传播深度方面的影响。