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　　　　违规的主办方将会受到严厉的处罚措施。 根据《文化和旅游市场信用管理规定》，大型演出活动中存在面向公众销售门票数量低于核准数量的85%或者为倒卖门票、买卖演出工作票证提供便利等情形的演出举办单位及票务代理机构，将被依法认定为文化和旅游市场失信主体。“ 一旦被认定位市场失信主体。再想拿到演出批文就很难了。”王华说。即使不谈处罚，票务平台也很难在前期捂票然后再加价6%卖出，“并不是所有门票都会像周杰伦、五月天的项目一样一开售就秒没，万一前期就卖不完呢？后期还怎么加价6%？况且市场上不止大麦一家平台，出于竞争关系它也不太可能会这么做。”

为了满足游客的新需求，博物馆行业积极借助技术力量进行创新。VR、AI导览等技术逐渐走进博物馆。在讲解新华日报的历史时，古越和团队针对儿童的特点，采用了数字影像展示和漫画相结合的方式。“小朋友对新闻史可能不太感兴趣，但漫画能吸引他们的注意力。”古越介绍，他们还设置了互动区域，让小朋友亲手拓印报纸，在实践中感受历史。此外，红岩历史博物馆还探索如何更好地将AI等技术融入讲解，增强故事的感染力。

　　　　与此同时，学校是教育机构，不同地址不同学校里的多位学子抄写《秦妇吟》，也就有可能将《秦妇吟》传入敦煌的大街小巷之中。从目前所了解的情况来看，学子们分处不同的学校，不同的学校又处于不同的地理位置，学子们随身携带册子本的《秦妇吟》，往返于家校之间，穿梭于市井之上，这就必然给《秦妇吟》创造出从学校到家庭、再到市井的深度传播机会。《秦妇吟》不但在地位上具有学校教材这样学习典范的地位，而且其通俗易懂、朗朗上口的文辞特点也天然具备深入民众之间、雅俗共赏的亲和力。比如，根据最新研究，现在分散于14个编号中的11件《秦妇吟》或可分为学郎写本、讲唱写本与民间写本三种性质（廖小红，西华师范大学硕士学位论文《敦煌〈秦妇吟〉写本群研究》，2023年）。《秦妇吟》在中原是被制为幛子、户户悬挂的存在，虽然在敦煌是否被制为幛子今无实据，但其传给妇人孺子还是能够想见的。可以说，学校群体对诗歌的传播给予了极大助益，体现了当地的社会文化生态及其在社会传播深度方面的影响。