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中国社会科学院历史研究所文化史研究室主任孙晓则以《谈谈“年青人”读史》为题，阐述了文明的进步离不开史集，“史学家司马迁的名言‘故有国者不可以不知《春秋》’，启示我们个体、民族、国家的成长离不开读史，更离不开以历史的方法思考问题。”
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变化在师生们的劳作中产生：一个个废旧漏水的铁锅种上当地的花，成为院子里最养眼的风景；旧房子里各种形状的砖能堆砌成富有美感的装饰；10多根木头为主体搭建的茅草厅，加上石桌长木凳，俨然就是一个朴素的茶舍；废弃的陶缸和朽烂的木头种上绿植，也是别样出彩……
三码必中一免费-三码必中悲鸣与欢声，天籁与人籁，有声与无声，所有的这些声音层面在陶渊明笔下都指向一个更高远的范畴，那就是“自然”。陶渊明在《晋故征西大将军长史孟府君传》中记载了他外祖父孟嘉的一则佚事：“又问听妓，丝不如竹，竹不如肉，答曰：‘渐近自然’。”这其实也代表了他自己的思想。琴瑟类的弦乐器与笛箫类的管乐器相比，制作所需的原材料种类更多，制作工艺也更为复杂，这样也就更少自然的真趣而多人工的机巧。而歌唱所依托的是人自身的喉舌唇齿，反求于己，不假外物，因此比笛箫等又胜一筹。这种观念和《庄子》中抱瓮丈人“有机械者必有机事，有机事者必有机心”的说法是一致的，实质仍是对自然本真的看重和坚守。《老子》《庄子》中都反复强调“自然”：“人法地，地法天，道法自然”，“游心于淡，合气于漠，顺物自然”。陶渊明也说自己“质性自然，非矫厉所得”（《归去来兮辞》），庆幸自己归耕田园是“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一）。陶渊明诗意地栖息于声音世界当中，“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”（《归去来兮辞》），欣然走过四时，坦然面对生死。他的声音观和他对声音的叙写，是他人生旨趣与生命哲学的真实显现，也从某个侧面体现出他对中古文学发展的重要贡献。
