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　　　　美国《纽约时报》称，根据协议，美国将拥有法律允许的最高份额的基金，但不一定是全部。泽连斯基本人在启程赴美前表示，“现在谈论金钱为时尚早”。英国广播公司的相关报道提到，在最初版本的协议中，美国向乌克兰索要价值5000亿美元的矿产资源，遭乌方拒绝。有匿名人士透露，“新版本的协议对乌克兰要好得多”。

此外，通过统计单臂螺旋波模式的振荡中心在本影内的空间分布，研究人员发现，色球层本影波在5—9兆赫的高振荡功率区域反复触发，并且大部分本影波发生在本影的暗核和强磁场区域，而不是暗核之外那些磁对流更强的区域。因此，此项研究表明，色球层本影波很可能是由声学波驱动的。

　　　　围绕周公的文治武功，实际存在两种叙述，一种是“明德慎罚”，这是周公的主张，出现比较早，后人将其概括为德主刑辅。一种是制礼作乐，主要见于成篇于春秋战国时期的《逸周书·明堂解》和《礼记·明堂位》，以及成书于汉代的《尚书大传》。需要说明的是，春秋以前的现存文献，礼字的使用还不普遍。西周政治、伦理的核心概念乃是德，作为法则称为典、彝、则，礼即是对典、彜、则的概括，是由后者发展而来。故若换作后来的语言，明德慎罚实际也就是制礼作刑，其与后人津津乐道的制礼作乐不是同一层次的概念。制礼作刑是周公的执政方针，涉及礼制建构、司法审判等，而制礼作乐则是周公平定天下后的庆典仪式。前者是因，后者是果，有了制度性的制礼作刑，才可能有礼仪性的制礼作乐。但从后来的叙述来看，人们恰恰将二者混同起来，并用制礼作乐来称颂周公的政治业绩。及至宋元明清，周公制礼作乐已经成为一种书写模式。如《唐会要》说：“周公践极，制礼作乐，功比帝王。”《元史·礼乐志》载：“前圣之制，至周大备。周公相成王，制礼作乐，而教化大行，邈乎不可及矣。”乃至于后世的统治者想宣示自己的丰功伟绩，也要效法周公制礼作乐了。这时所说的礼显然已不只是狭义的庆典仪式，而是制度的极大完备。但这样便存在着一个矛盾，“制礼”需要以政治安定为前提，而要做到政治安定又离不开德（礼）与刑。这说明以往学者用制礼作乐来概括周公的文治武功并不恰当，相反，制礼作乐需结合制礼作刑才可以得到解释和说明。