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　　　　围绕周公的文治武功，实际存在两种叙述，一种是“明德慎罚”，这是周公的主张，出现比较早，后人将其概括为德主刑辅。一种是制礼作乐，主要见于成篇于春秋战国时期的《逸周书·明堂解》和《礼记·明堂位》，以及成书于汉代的《尚书大传》。需要说明的是，春秋以前的现存文献，礼字的使用还不普遍。西周政治、伦理的核心概念乃是德，作为法则称为典、彝、则，礼即是对典、彜、则的概括，是由后者发展而来。故若换作后来的语言，明德慎罚实际也就是制礼作刑，其与后人津津乐道的制礼作乐不是同一层次的概念。制礼作刑是周公的执政方针，涉及礼制建构、司法审判等，而制礼作乐则是周公平定天下后的庆典仪式。前者是因，后者是果，有了制度性的制礼作刑，才可能有礼仪性的制礼作乐。但从后来的叙述来看，人们恰恰将二者混同起来，并用制礼作乐来称颂周公的政治业绩。及至宋元明清，周公制礼作乐已经成为一种书写模式。如《唐会要》说：“周公践极，制礼作乐，功比帝王。”《元史·礼乐志》载：“前圣之制，至周大备。周公相成王，制礼作乐，而教化大行，邈乎不可及矣。”乃至于后世的统治者想宣示自己的丰功伟绩，也要效法周公制礼作乐了。这时所说的礼显然已不只是狭义的庆典仪式，而是制度的极大完备。但这样便存在着一个矛盾，“制礼”需要以政治安定为前提，而要做到政治安定又离不开德（礼）与刑。这说明以往学者用制礼作乐来概括周公的文治武功并不恰当，相反，制礼作乐需结合制礼作刑才可以得到解释和说明。

镇磑堡是西磑村的东堡，如今还存着堡门、几座古民居建筑和东北角完整的堡墙。西磑村积极争取政策扶持，对镇磑堡和明清老宅进行保护性开发，实施民俗非遗体验文旅项目，同时加强了旅游基础设施配套，村集体出资将村中闲置的房屋利用起来，打造了一系列旅游消费场景，像是豆腐加工坊，油炸坊、馒头加工车间、旅拍店、火锅店、村咖等。村里出房、出设备，让村里的年轻人参与经营。

　　　　郧西县围绕“一江两河”战略，全力推进小流域综合治理， 把护水、治水、兴水摆在更加突出位置。在天河流域动用河槽清淤、抛石造潭、岸坡整治、滩地治理、游园绿化、堤防建设、绿道铺设、污水收集处理和水土保持治理、荒山荒坡植树造林等措施，使流域生态环境持续改善。天河城区段、土门水库、天河口成功申报为国家级水利风景区和省级水利风景区，荣获“国家生态文明建设示范区”等称号。