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魏晋以前，除了一些专门注《孟》的成果外，学者对《孟子》的探讨也常以辩难的形式展开，这显然是受到先秦诸子百家争鸣风气的浸染，子学色彩极其鲜明。先秦儒家的殿军荀子与各类学说论辩，亦曾辩难过孟子的性善理论，并基于其建构客观制度的诉求，进而反思孟子思想“幽隐”“闭约”等问题（详见《荀子·非十二子》）。汉朝时，以批判精神而著称的思想家王充亦有《刺孟》一文，着重于辩难孟子言说不周之处及“莫非天命”等论点。孟学史中的“辩《孟》”“难《孟》”是一种延续不绝的传统，例如宋代“尊孟”思潮盛行，但像李觏、司马光、苏轼、叶适等重要学者也曾责难孟子的论点。此类传统的意义绝不可小觑：《孟子》一书正是在诸子相互辩难中淬炼而成的，欲使《孟子》在后世保存其原初的生命活力，就必须保存其原初的争鸣语境，让《孟子》直面后人的辩难。对于辩难者来说，正因为《孟子》的论说已然很精当，他们在超越孟子后而找到的结论才更有价值，此即苏轼所说“以孟子为近于孔子也”“故必与孟子辨，辨而胜，则达于孔子矣”（载于余允文《尊孟续辨》卷下）。此外，孟子的维护者在应对这些批判时，一般会对《孟子》的相关观点做进一步解析，使人们对孟子思想形成更深入的认识，这无疑能增加《孟子》研究的理论深度，推动了学术的进步。可见，孟学史中的辩难传统传承着子学时代的学术风气，辩难者及维护者在此过程中都是受《孟子》启发而开辟了新境界，在这层意义上，《孟子》可谓是保存了原有的活力，而不是被当成教条限制人的思想。
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回到《哪吒之魔童闹海》，考虑到剧情中不乏风火轮、混天绫、太乙真人、石矶娘娘等文化负载词，对于“急急如律令”这个咒语，到底是直译、音译还是创造性翻译，恐怕还取决于如何对这句台词进行定位，是否将其作为创作留白中的“出彩之句”。
新奥门资料大全从影史角度来看，在一战刚结束的上世纪二三十年代，世界影坛对这场战争的创作达到首个高峰，法国、英国、美国、苏联和意大利等参战国都用各自的方式来纪念这场战争，数十部作品中既有对英雄的歌颂，也有对年轻生命逝去的反思。事实上，在1918年战争结束之前，就已有喜剧大师查理·卓别林这样的早期电影人，用《从军记》这样的作品来展现战争的荒诞。而到了二战期间及其结束后的一段时间内，关于一战题材的银幕创作相对较少，直到新千年之后，才又被新一代电影人发掘。如今，人们再看这场100多年前的久远战争，更倾向于站在人类文明的视角去反思。
