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　　　　广州莲花山景区首次引入车尾集市嘉年华，从9月29日持续至10月11日，跨越国庆、重阳双节。在嘉年华现场，一个个汽车后备箱被车主用巧手装点成有趣的探索空间，从复古怀旧风到前卫现代感，从温馨的手作小铺到炫酷潮流单品，各式新潮零食饮品、特色文创产品汇聚，吸引不少游客“趁墟”打卡。文艺展演则在莲花山仙境湖舞台上演，以山水实景搭台作幕，精心编排呈现欢歌曼舞、奇幻魔术、逗趣互动等节目内容。

一直在作品中关注女性力量的李少红导演，此次带来的AIGC电影短片《花满渚》，很像是给喜欢她作品的观众的一个“彩蛋”，跨越时空的故事线揭示了命运的无常。短片通过《红粉》的小萼、《橘子红了》的秀禾、《大明宫词》的太平公主、《恋爱中的宝贝》的宝贝之间共同命运的串联，引发观众对女性困境的同频共振。

　　　　桐城派的发展演进正体现“和实生物”的文化精神。方苞提出“义法”说，从“有物”“有序”两个方面论文，讲求内容与形式的统一，被视为桐城古文艺术论的起点与基石。刘大櫆在此基础上提出“因声求气”说，将“义法”说的“法”落实到具体的文字表达中，又将“音节”与“神气”引入，使得依靠“义法”完成的结构有了生气。姚鼐对此有所反思，其《与陈硕士》的书信道：“望溪所得在本朝诸贤为最深，而较之古人则浅。其阅《太史公书》，似精神不能包括其大处、远处、疏淡处及华丽非常处，止以‘义法’论文，则得其一端而已。然文家‘义法’，亦不可不讲。”姚鼐以为，“义法”是基础，但也要有其他或更高的追求，故编《古文辞类纂》，以“神、理、气、味、格、律、声、色”八字论文，又兼取义理、考据、辞章。姚鼐之后，姚莹、曾国藩在义理、考据、辞章之外，加入“经济”说，重视文中的“事”与“物”，讲求实用，以中兴桐城派，从而开辟新的局面。梳理桐城派的发展演进之路可以发现，桐城派作家善于在前人的基础上推陈出新，不断完善和发展已有的理论。需要说明的是，桐城派作家在融入“不同”时注重“和”的统一，如姚鼐以神、理、气、味为“文之精”，格、律、声、色为“文之粗”，但又提醒：“苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉？”这不仅意味着八字论文与刘大櫆“因声求气”说前后相继，其理论本身亦是和谐自适的。以往通常认为桐城派能与时俱进，故而能绵延二百余年，这主要是看到桐城派与外部时代的关系，就其自身的发展演进看，更多体现的是“和实生物”的文化精神。