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　　　　其次，“子学路径”还应将孟子置于先秦诸子的大系统中来开发孟子思想的文化价值，避免将孟子思想当成独断排他的权威。一方面，“新子学”要在其他诸子的参照下理解孟子，在对比中评定孟子思想的所长与所短，从而综合各家所长来应对当前文明发展中的挑战。另一方面，“新子学”不仅要做综合的工作，更要做创新的工作，“创新”亦是以孟子与其他某一子的对照为基础，不过其目的并非评定孰优孰劣，而是要发现这两种对立立场所共存的“局限性”，从而超越此局限性来创造更新的学说。相较而言，对各家学说的“综合”更接近杂家的传统，超越对立而后“创新”则是先秦大多原创思想家的法门，如孟子同时批判杨墨两派而为儒学开辟新境，庄子超越儒墨的论争而独树“齐物论”之新说。我们当下若欲在开发《孟子》文化价值时继承先秦子学的创新精神，就要展开孟荀、孟庄、孟老、孟韩、孟墨、孟告等一系列的对照，通过一一超越各对立组合来创新理论、适应当下。当然，在超越对立的同时，我们也应善于发现共识，前者有助于我们文明的创新，后者则稳定着我们文明的传承，如前文所提到的诸子关于“治”的共识，在我们文明中有着核心、标识性的地位，《论》《孟》研究亦应强化此方面。

药物进入临床试验前，王艺团队的任务是把“土壤”培育好：评价药物是否有效，需要对疾病自然状态下的临床表型做好记录，刻画越精准，对药物有效性的前后对照越科学。过去大部分药物评价标准都来自国外，王艺团队想要做出中国特色，因此需要长期、丰富的临床数据。曾经他们做的一项研究，发动了100多名患者家属连续打卡填写了400多天。

　　　　完整了解叶莎的故事后，“生命之光”的志愿者迅即决定将叶莎的故事带回温州。2019年10月，在由“生命之光”器官捐献公益中心承办的全国器官捐献宣传进高校活动上，围绕叶莎故事的朗诵、沙画表演一经推出就引发广泛关注。