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　　　　从敦煌学专家李正宇、林聪明等前辈学者的研究来看，学仕、学仕郎、学士郎、学士童儿这些不同称谓均为中古时期敦煌学子的自称，且早期多自称为学生，后期多自称学仕郎，这一现象与敦煌所出《太公家教》《开蒙要训》《论语集解》《孝经》《王梵志诗》等诸多带有学子署名的其他写本文献题记情况较为一致。综合来看，学仕、学士郎、学士童儿等称谓与学仕郎也都大致意义相仿，均为尚且处于初级学习阶段的学生群体。敦煌的学生群体不论是在寺学还是私学、官学，其学习教材大抵相似，且寺学教学水平应当亦有不低于官学水平者，这一点从曹元深等归义军统治者子侄曾就读寺学的题记中就可以得知。结合学仕郎题记有确切纪年者基本为850年至986年之间、正处于敦煌归义军统治时期这一特点来看，中原流行诗歌《秦妇吟》能在多种性质的学校里成为学生们学习的教材，说明《秦妇吟》在敦煌地区被以教书先生为代表的当地民众广泛接受且高度认可，说明在中原地区十分流行的《秦妇吟》，同样在敦煌地区广为传播，甚至走入课堂，成为学童们的教材，体现了两地思想文化的高度一致性。实际上，敦煌的学校教育也是十分严格的，题记杂写中常常可以看到学童关于学习的打油诗，或自谦或自强，而且能够与敦煌壁画彼此呼应，共同体现出当时敦煌学校教育场景的真实历史画面。

透过这些落马桥出土的器物，以及世界各地发现的元青花品类可以看出，景德镇的青花瓷发展史就是一部创新创造史、一部包容开放史，从青白瓷到卵白瓷，再到青花瓷，甚至于之后的玲珑瓷、粉彩瓷、颜色釉瓷，许许多多精美绝伦的陶瓷，都在景德镇这块神奇的土地上发明创造出来。景德镇的匠人们敢于创新、勇于创新的进取精神，景德镇包容与开放的鲜明文化特质，彰显着中华文明具有的创新性和包容性，成就了“匠从八方来，器成天下走”的繁荣景象。

　　　　本场比赛是一场“中韩对决”，因名将谷爱凌受伤无缘亚冬会，22岁的张可欣和递补参赛的李方慧代表中国队出战，承担起“冲金”重任，最终，她们从4名韩国选手的“围剿”中轻松突围，李方慧更延续本赛季火热状态，一举夺金。