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　　　　俄国作家陀思妥耶夫斯基曾说过：“爱具体的人，不要爱抽象的人；爱生活，不要爱生活的意义。”爱得越抽象、越宏大、越虚幻，我们就离真实的情感越远，甚至会在虚无缥缈的爱中迷失自己。我们唯有靠近和了解一个具体的人，把爱倾注于细微之处，共同经历生活的柴米油盐和鸡毛蒜皮，方能孕育出成熟而坚韧的爱。

沈从文先生从小说创作转向文物研究，从文学与文物的关系来说，其实很自然。近年大学建立了博物馆学，我想象中，其科目设置应该是围绕“博物”二字，工艺、科技、植物、动物、风土人情，这些门类都与文学有关。“文物”与“文学”，两个词组都有一个“文”字，“文”本身即有多解，“文”与“物”组合，“文”与“学”组合，又有多解。我自己关注比较多的是“文心”，小说诗歌戏曲归入此中的创作是“文心”，“物”的设计制作同样也是“文心”，本来文物与文学是“文心”相通的，只是时过境迁，二者分离，因此有必要想办法重新拼合。用孙机的话说，“从本质上讲，所谓‘名’者，即文献记载，主要用以说明其社会功能；‘物’者，即具体器物，用以说明其形制和使用方法。但不论社会功能也好，形制用法也好，都跟着历史的脚步在不断变化。这是两条运动着的线，它们同时掌握在作者那里；二者如琴，要双手并弹。既看到风俗习惯的发展，又看到器物形制的演进。二者互为因果，互为表里，左右逢源，相得益彰。这样，问题就能说清，说得透，作者的文笔也自然而随之跌宕起伏，而柳暗花明。不仅死的物活了，一些早就退出人们记忆的断简残编也活了。这就是真正的名物学。”这是二〇〇七年他在给我的来信中写的一段话。我以为，这是孙机对名物研究的精准概括。

　　　　“当下观众具有识别美丑和承受多样性表达的能力，最重要的是要找到故事中让观众共情的点，《惜花芷》中落魄贵女逆袭创业，给予观众超脱现实的爽感。”《惜花芷》导演朱锐斌认为，《惜花芷》故事情节错综复杂，不仅聚焦个人奋斗，还融合了家庭恩怨，民生艰难等诸多元素，悲伤与温情，个人选择与家族命运，多元素的叠加，为观众提供来更多思考空间，人物更是多元立体，每一个角色都有自己的感受与故事，展现了人物的魅力与人性。这是其相对传统古偶剧，种田剧的差异化，创新的表达。