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　　香港特马智慧版V13.22.14（2025已更新）—湖北之窗

　　　　孙机不仅“由小见小”，也“由小见大”。宁夏固原一座北魏墓中出土的漆棺，漆棺上虽然画的是中原的二十四孝图，但人物都穿着鲜卑装，体现了两种文化。孝文帝改革，推行汉化运动。这幅漆棺画早于孝文帝改革，为后世了解改革提供了背景信息，有助于我们对改革的全过程构建一个较为完整的认知。

谢颖接受新华网采访时表示，随着内地经济文化发展，用户观影的收视习惯也在发生迭代,要挖掘港剧与内地观众的文化同根性、同源性，才更容易得到内地用户的共情共鸣，“新港剧”正是在此背景下应运而生。谢颖认为，“新港剧”的创新体现在新模式、新视野、新用户：新模式是指内地与香港班底的融合，新视野是指在经典港剧基础上加入国际化的故事内核，新用户是指打破港剧“师奶观剧”的局限，吸引更广泛年龄层的用户。

　　　　魏晋以前，除了一些专门注《孟》的成果外，学者对《孟子》的探讨也常以辩难的形式展开，这显然是受到先秦诸子百家争鸣风气的浸染，子学色彩极其鲜明。先秦儒家的殿军荀子与各类学说论辩，亦曾辩难过孟子的性善理论，并基于其建构客观制度的诉求，进而反思孟子思想“幽隐”“闭约”等问题（详见《荀子·非十二子》）。汉朝时，以批判精神而著称的思想家王充亦有《刺孟》一文，着重于辩难孟子言说不周之处及“莫非天命”等论点。孟学史中的“辩《孟》”“难《孟》”是一种延续不绝的传统，例如宋代“尊孟”思潮盛行，但像李觏、司马光、苏轼、叶适等重要学者也曾责难孟子的论点。此类传统的意义绝不可小觑：《孟子》一书正是在诸子相互辩难中淬炼而成的，欲使《孟子》在后世保存其原初的生命活力，就必须保存其原初的争鸣语境，让《孟子》直面后人的辩难。对于辩难者来说，正因为《孟子》的论说已然很精当，他们在超越孟子后而找到的结论才更有价值，此即苏轼所说“以孟子为近于孔子也”“故必与孟子辨，辨而胜，则达于孔子矣”（载于余允文《尊孟续辨》卷下）。此外，孟子的维护者在应对这些批判时，一般会对《孟子》的相关观点做进一步解析，使人们对孟子思想形成更深入的认识，这无疑能增加《孟子》研究的理论深度，推动了学术的进步。可见，孟学史中的辩难传统传承着子学时代的学术风气，辩难者及维护者在此过程中都是受《孟子》启发而开辟了新境界，在这层意义上，《孟子》可谓是保存了原有的活力，而不是被当成教条限制人的思想。