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　　　　家人的体验也验证了李雪的想法。那是个风和日丽的中午，一家人刚入园便赶上了“米奇童话系列”巡游。不认识卡通人物并没有影响爸妈的热情，一入场父母就占到了前排位置，不仅全程录制视频，还积极和角色互动，妈妈甚至和“跳跳虎”击了掌。“爸妈比我都要兴奋。”李雪觉得，长辈不过是长大了的小朋友，游乐园唤醒了他们心中的童真。

在主题演讲环节，四名陶瓷艺术领域青年艺术家代表分别上台做了分享。土耳其青年艺术家佩琳因对陶瓷文化的深厚兴趣而来到景德镇，她分享了自己对陶瓷文化的思考与理解，她认为“陶瓷艺术饱含着人们对文化多样性繁荣发展、美美与共的美好期许”。韩国青年艺术家宋耎姝以自己的作品《银之海》为例，和大家分享了创作感悟，她认为“陶瓷艺术创作应当关注人与自然的和谐关系，从大自然中汲取养分”。第十二届全国青联委员、江西省青联副主席、国家级技能大师工作室领办人欧阳敏致力于陶瓷文化的传播，他在分享中强调，“陶瓷文化是中华文明与世界文明交流互鉴的桥梁和载体。各国青年应当做文化传承创新的践行者，充分挖掘各国历史文化的独特魅力和时代价值，把传统文化与潮流文化融汇在陶瓷艺术的创作中，为共同推动人类文明发展进步贡献青春力量。”景德镇学院陶瓷美术与设计艺术学院院长张博以《陶瓷艺术在空间中的应用》为题，分享了陶瓷文化所代表的中华传统文化如何与当代潮流文化相结合，共同绘制出一幅幅五彩斑斓的人类文明画卷。

　　　　宋明时期，逐渐崛起的心学一脉给孟子学又带来了新的气象，心学家侧重自身精神与孟子的会通，这种对孟子思想的接受方式在子学传承历史上屡见不鲜，所以此种孟学传统亦有子学色彩。宋明时期的几位心学巨擘的思想源头都被归到孟子那里，如陆九渊自谓其学“因读《孟子》而自得之”（《陆九渊集·语录下》），陈献章则被时人称为“活孟子”（《明史·陈献章传》），王阳明“致良知”学说更是直承孟子理论。这几位心学家作为孟子思想的直接传承者，他们却都没有对《孟子》的专门注疏作品，大概因为心学认为心即理，只要发明自己本心，便能与孟子之心相契会，立文字来说明这种体验纯属画蛇添足，这种由“自得”而体悟到的孟子真精神才能造就“活孟子”。可见心学家对孟子理论的传承不是偏重义理的解析，而是偏重心灵的体验，追求在实践中展现孟子的真精神，他们用自己生命活动与《孟子》相交融，双方相互诠释彼此。许多诸子学派思想在后世的传承亦与之类似：诸子本身不仅是理论家，更是实践者，诸子本人的真精神直接地贯注在他们各自的实践活动中，间接地呈现在他们所著的子书中，而后人必然会有与之相类似的实践，人们在相关实践中的心灵体验便能会通相关诸子学派的真精神。这种“会通”常常没有义理解析、文本注疏等形式的加持，仅呈现为一种“隐性的接受”，后世的隐士对于老庄道家，帝王对于申韩法家，侠士对于墨家思想，及此处的心学家对于孟子思想，都体现着这种子学传承中基于实践层面、臻于精神境界的“会通”。