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　　　　澎湃新闻（www.thepaper.cn）注意到，2月22日，成都青羊区一位幼儿家长在问政四川平台反映，青羊区非遗片区住户众多，但公立幼儿园仅有一所，且该园招生已完全饱和，许多小朋友面临无园可入的困境。而附近的金沙幼儿园光耀分园已建成多年，却至今尚未开园。

在首都花园城市建设过程中，北京市政部门的努力与青年的支持让城市街边出现了许多亮丽的风景。比如，北京市东城区美术馆街边花园以“开放美术馆”为理念，将名师名家的艺术雕塑作品《超越时空的对话》《玫瑰色果浆》《踢毽子》点缀其间；北京环路、主要联络线及重点街区各类月季盛放，繁花簇拥、姹紫嫣红，形成了长达300公里的“月季项链”。这条“月季项链”从夏初美到深秋，“保鲜期”长达7个多月；在皇城根遗址公园，孩子们通过堆叠等手段，将来自兆军盛菜市场的废弃菜筐组合成微型花园，这是景山街道打造“微景花园”探索的绿色“微更新”社区基层治理创新路径。

　　　　唐宋时期，《孟子》一书所蕴含的义理价值愈发受到儒者的重视，义理是子学的核心关切，唐宋孟学史所出现的重义理发挥的风气可谓是将《孟子》的子书特质充分彰显，尽管此时《孟子》经历了由子入经的演变，但是孟学史中子学式研究的色彩依旧鲜明。中唐时期，李翱着力发展《孟子》中的心性论，重内圣、通天人的《孟子》在义理层面上的优势被重新发现，这成为后世理论家探索《孟子》的关键切入点。晚唐时期，则有林慎思作《续孟子》一书，依据孟子的核心主张、套用其文体形式而衍生出新文本，他能直探孟子仁政等学说的主旨并以己意发挥之，这显然不同于前代赵岐等注《孟》者据于文本为之训诂的方式，其重心显然已转向更深的义理层面。宋代学术对义理更为重视，宋代理学家对心性、宇宙等问题的认识更是达到了新高度，形成了以“理”为核心的精密思想体系。而《孟子》则给他们提供了理论资源，他们同样将孟学的义理思辨维度推向新高峰，比如以气质之性与天地之性来发展孟子性论、以“明理”来解释孟子“知言养气”等尝试，这些成果对孟子学说的义理规模是一次重要扩展。合而观之，无论是唐儒据《孟子》主旨续写《孟子》的文本，还是宋儒重构《孟子》的概念与体系，他们都以义理为依凭而进行自主的发挥与创造，使孟子思想得到了新的生长，这种做法与诸子时代诸子后学扩展子书、衍生新论的行为是一脉相承的，它们都是子学作为义理之学所必然导向的现象，在这层意义上，我们说“由子入经”的唐宋孟学仍有子学的色彩。