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传统美学加科技创新，开幕式里藏着一个民俗大会。国产AI大模型生成动态冰雪纹理，AR互动让演员与虚拟极光共舞，裸眼3D技术将冰面幻化为浩瀚星河……这些炫酷的科技手段背后，是深厚的人文内核：《冰灯启梦》中演员手持的“冰凌手绢花”，表达着东道主喜迎八方宾朋之情；《长歌颂冰河》展示了传统冰雪民俗“采冰”，以“拔得头筹”的美好寓意为运动健儿送去祝福；引导员中式服装点缀着国家级非物质遗产方正剪纸，以银霜树枝环绕成的圆形引导牌则蕴含着和谐、美满等寓意……通过科技手段呈现出来的东方美学和冰雪元素并非为了炫技，而是在讲故事，讲一只温暖的小冰灯的故事，讲一只小雪人的故事和一块晶莹剔透的冰的故事……
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从敦煌学专家李正宇、林聪明等前辈学者的研究来看，学仕、学仕郎、学士郎、学士童儿这些不同称谓均为中古时期敦煌学子的自称，且早期多自称为学生，后期多自称学仕郎，这一现象与敦煌所出《太公家教》《开蒙要训》《论语集解》《孝经》《王梵志诗》等诸多带有学子署名的其他写本文献题记情况较为一致。综合来看，学仕、学士郎、学士童儿等称谓与学仕郎也都大致意义相仿，均为尚且处于初级学习阶段的学生群体。敦煌的学生群体不论是在寺学还是私学、官学，其学习教材大抵相似，且寺学教学水平应当亦有不低于官学水平者，这一点从曹元深等归义军统治者子侄曾就读寺学的题记中就可以得知。结合学仕郎题记有确切纪年者基本为850年至986年之间、正处于敦煌归义军统治时期这一特点来看，中原流行诗歌《秦妇吟》能在多种性质的学校里成为学生们学习的教材，说明《秦妇吟》在敦煌地区被以教书先生为代表的当地民众广泛接受且高度认可，说明在中原地区十分流行的《秦妇吟》，同样在敦煌地区广为传播，甚至走入课堂，成为学童们的教材，体现了两地思想文化的高度一致性。实际上，敦煌的学校教育也是十分严格的，题记杂写中常常可以看到学童关于学习的打油诗，或自谦或自强，而且能够与敦煌壁画彼此呼应，共同体现出当时敦煌学校教育场景的真实历史画面。
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