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　　　　严格说来，这并非科学家首次将猪肾移植到人体内，这类移植手术在过去已进行了5次，但都是在被宣布脑死亡并接受生命支持系统的人身上进行。最近一次发生在2023年7月，由纽约大学医生实施。此外，也有两名男子接受了猪心移植手术，但不幸的是，其中一名男子在接受移植两个月后因猪病毒并发症去世。因此，研究团队此次对肾源猪的巨细胞病毒进行了基因灭活。

今天，越来越多年轻人把故乡也变成了“远方”。贵州台江台盘村，依托赛事打造的“村BA就业创业街区”，吸引外出务工青年返乡，投身住宿、餐饮、民族工艺品制售等领域，也为本地创造就业岗位。广西柳州，95后“航空地勤小姐姐”颜茜茜回乡后变身“笋丫头”，联合高校专家对传统酸笋制造工艺进行升级，为当地螺蛳粉产业发展注入新动能。

　　　　其次，“子学路径”还应将孟子置于先秦诸子的大系统中来开发孟子思想的文化价值，避免将孟子思想当成独断排他的权威。一方面，“新子学”要在其他诸子的参照下理解孟子，在对比中评定孟子思想的所长与所短，从而综合各家所长来应对当前文明发展中的挑战。另一方面，“新子学”不仅要做综合的工作，更要做创新的工作，“创新”亦是以孟子与其他某一子的对照为基础，不过其目的并非评定孰优孰劣，而是要发现这两种对立立场所共存的“局限性”，从而超越此局限性来创造更新的学说。相较而言，对各家学说的“综合”更接近杂家的传统，超越对立而后“创新”则是先秦大多原创思想家的法门，如孟子同时批判杨墨两派而为儒学开辟新境，庄子超越儒墨的论争而独树“齐物论”之新说。我们当下若欲在开发《孟子》文化价值时继承先秦子学的创新精神，就要展开孟荀、孟庄、孟老、孟韩、孟墨、孟告等一系列的对照，通过一一超越各对立组合来创新理论、适应当下。当然，在超越对立的同时，我们也应善于发现共识，前者有助于我们文明的创新，后者则稳定着我们文明的传承，如前文所提到的诸子关于“治”的共识，在我们文明中有着核心、标识性的地位，《论》《孟》研究亦应强化此方面。