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　　　　对于一些不熟悉《红楼梦》剧情的外国观众来说，舞剧不仅让他们更加深入地了解这部经典之作的内涵，也让他们深刻感受到中华文化的精彩魅力。“在新加坡，我很少能看到这一类剧目，感到很有意思。”国外观众Mark说，之前自己对《红楼梦》故事背景不了解，“今天给我印象最深的部分是群舞的编舞，我回去马上补充了解一下这个中国故事。”

在巴洛克街区，融合当地文化的演艺已成为一项常态化内容。龙采科技集团巴洛克运营管理有限责任公司总经理邢毅介绍，街区一周至少有一场演出，在天气允许的情况下，每周末都会有活动。节目形式多样，既有民俗性演出，也有赛事活动；既有展现东北风情的扭秧歌、二人转，又有年轻时尚的街舞等，吸引大量游客，同时推动街区业态的提升。

　　　　从敦煌学专家李正宇、林聪明等前辈学者的研究来看，学仕、学仕郎、学士郎、学士童儿这些不同称谓均为中古时期敦煌学子的自称，且早期多自称为学生，后期多自称学仕郎，这一现象与敦煌所出《太公家教》《开蒙要训》《论语集解》《孝经》《王梵志诗》等诸多带有学子署名的其他写本文献题记情况较为一致。综合来看，学仕、学士郎、学士童儿等称谓与学仕郎也都大致意义相仿，均为尚且处于初级学习阶段的学生群体。敦煌的学生群体不论是在寺学还是私学、官学，其学习教材大抵相似，且寺学教学水平应当亦有不低于官学水平者，这一点从曹元深等归义军统治者子侄曾就读寺学的题记中就可以得知。结合学仕郎题记有确切纪年者基本为850年至986年之间、正处于敦煌归义军统治时期这一特点来看，中原流行诗歌《秦妇吟》能在多种性质的学校里成为学生们学习的教材，说明《秦妇吟》在敦煌地区被以教书先生为代表的当地民众广泛接受且高度认可，说明在中原地区十分流行的《秦妇吟》，同样在敦煌地区广为传播，甚至走入课堂，成为学童们的教材，体现了两地思想文化的高度一致性。实际上，敦煌的学校教育也是十分严格的，题记杂写中常常可以看到学童关于学习的打油诗，或自谦或自强，而且能够与敦煌壁画彼此呼应，共同体现出当时敦煌学校教育场景的真实历史画面。