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“如今我也是成为‘妈妈’的人了,最近对‘妈妈’‘年龄’都有了更多的思考。在以前,我印象中的‘妈妈’是与自由、自我、靓丽无关的一群人,而且随着年岁的增加,她们的个人标签也会越来越模糊。现在我却觉得,每个年龄阶段、不同的人生阅历都有着它独特的魅力,‘妈妈’也可以是‘仙女’,也可以不忽视自己,活出自我。所以即便马上‘奔三’了,我的内心始终很淡然。”徐杨说。
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今晚必开二肖与此同时,学校是教育机构,不同地址不同学校里的多位学子抄写《秦妇吟》,也就有可能将《秦妇吟》传入敦煌的大街小巷之中。从目前所了解的情况来看,学子们分处不同的学校,不同的学校又处于不同的地理位置,学子们随身携带册子本的《秦妇吟》,往返于家校之间,穿梭于市井之上,这就必然给《秦妇吟》创造出从学校到家庭、再到市井的深度传播机会。《秦妇吟》不但在地位上具有学校教材这样学习典范的地位,而且其通俗易懂、朗朗上口的文辞特点也天然具备深入民众之间、雅俗共赏的亲和力。比如,根据最新研究,现在分散于14个编号中的11件《秦妇吟》或可分为学郎写本、讲唱写本与民间写本三种性质(廖小红,西华师范大学硕士学位论文《敦煌〈秦妇吟〉写本群研究》,2023年)。《秦妇吟》在中原是被制为幛子、户户悬挂的存在,虽然在敦煌是否被制为幛子今无实据,但其传给妇人孺子还是能够想见的。可以说,学校群体对诗歌的传播给予了极大助益,体现了当地的社会文化生态及其在社会传播深度方面的影响。