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敦煌壁画主要表现的是佛教题材，因此乐舞图像与佛教有直接关联。将音乐图像看作乐伎和乐器的构成，舞蹈图像分解为舞伎与舞姿的组合，其中乐伎和舞伎的形象大多来自佛教，这是今天我们对敦煌乐舞图像作分类和定名的依据。乐器和舞姿则是对现实乐舞的照搬，根据研究，中国古代官方使用的乐器基本都能在壁画中找到对应的图像，唐代以及之后各个时期经变画乐舞组合的乐队编制也是以宫廷燕乐为蓝本的，而且壁画所见舞姿反映的不同舞种也都有舞蹈史中的现实依据，所以敦煌乐舞图像的本质是佛教形象与现实内容在石窟语境中的有机结合。正因如此，我们能从敦煌乐舞图像中看到两个明确的指向：乐舞图像的功能性，即通过乐舞图像的主体——乐伎、舞伎以及部分乐器（不鼓自鸣乐器、供养类乐器）分析其在壁画、洞窟中的主要功能；乐舞图像的现实性，即通过乐器及其组合形式来关联古代音乐史，以舞姿、舞种来对应古代舞蹈史。
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令人眼前一亮的是，潘天寿艺术中心开馆次日，一场萌娃与大师“同台”的特别活动精彩上演。一群天真烂漫的孩子背着画板，围在两幅“水牛图”前叽叽喳喳：“看，牛身上还有泥呢！”“它是刚从田里上来的吧？”随后，孩子们挥动画笔，泼墨勾线，一幅幅童趣盎然的“水牛图”诞生了，这些画作与潘天寿作品一同展出。
49图库免费的资料澳门精准至于每个人发现了什么，因人而异。首都博物馆的观众留言簿上，有观众用潦草的字写下：“令人震撼！”还有儿童写下当时的感受“辛福”（幸福——记者注），有人来博物馆过生日，觉得自己过了有意义的一天，还有人在此“了解了未曾知道的事情”。
