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在提升科技感知的同时开展好人文诠释工作。强化数字化赋能应以技术之精准守护人文之厚重，让历史文化遗产成为中华文明进程的生动讲述者。一方面，数字化提升了历史文化遗产保护中的精准感知能力。例如，运用高分辨率的三维重建技术、无损检测手段等数字技术，为文化遗产做“高精度体检”，能够精准捕捉历史文化遗产的内在结构、物理形态、材质特性，甚至微观层面的分子结构变化，确保对历史文化遗产有精确全面的了解。另一方面，历史文化遗产承载着厚重的人文精神。在强化技术赋能的同时加强人文研究，就要深入挖掘历史文化遗产背后的历史脉络、文化寓意以及多重价值，准确提炼并展示中华优秀传统文化的精神标识，构建中华文明标识体系，更好体现历史文化遗产的历史价值、文化价值、审美价值、科技价值、时代价值。鼓励优秀人才从事历史文化遗产研究工作特别是冷门绝学的研究工作，为他们开展研究、学习深造、研究交流搭建更好平台，同时大力推进数字化创新人才培养，为强化科技赋能、实现科技理性与人文价值的深度交融提供人才支撑。
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唐宋时期，《孟子》一书所蕴含的义理价值愈发受到儒者的重视，义理是子学的核心关切，唐宋孟学史所出现的重义理发挥的风气可谓是将《孟子》的子书特质充分彰显，尽管此时《孟子》经历了由子入经的演变，但是孟学史中子学式研究的色彩依旧鲜明。中唐时期，李翱着力发展《孟子》中的心性论，重内圣、通天人的《孟子》在义理层面上的优势被重新发现，这成为后世理论家探索《孟子》的关键切入点。晚唐时期，则有林慎思作《续孟子》一书，依据孟子的核心主张、套用其文体形式而衍生出新文本，他能直探孟子仁政等学说的主旨并以己意发挥之，这显然不同于前代赵岐等注《孟》者据于文本为之训诂的方式，其重心显然已转向更深的义理层面。宋代学术对义理更为重视，宋代理学家对心性、宇宙等问题的认识更是达到了新高度，形成了以“理”为核心的精密思想体系。而《孟子》则给他们提供了理论资源，他们同样将孟学的义理思辨维度推向新高峰，比如以气质之性与天地之性来发展孟子性论、以“明理”来解释孟子“知言养气”等尝试，这些成果对孟子学说的义理规模是一次重要扩展。合而观之，无论是唐儒据《孟子》主旨续写《孟子》的文本，还是宋儒重构《孟子》的概念与体系，他们都以义理为依凭而进行自主的发挥与创造，使孟子思想得到了新的生长，这种做法与诸子时代诸子后学扩展子书、衍生新论的行为是一脉相承的，它们都是子学作为义理之学所必然导向的现象，在这层意义上，我们说“由子入经”的唐宋孟学仍有子学的色彩。
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