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　　　　通过讲习，我们也明白了“蹲苗”的意义：向下扎根，才能向上生长。深入田野，我们感悟着成长的奥秘，做春天该做的事，到秋天自然会结果。深入乡村，我们探寻着发展的道路，只要青春的涓流不断，这片大地就会永远年轻。

婚礼前一个月，胥月向宾客发了婚礼调查问卷，发现和预想的不同，同龄男性对于烟酒的需求也并不高。她将烟酒预算用于增加迎宾区的移动拍照亭、游园会等，来宾可以参与围炉煮茶、自制香囊、投壶、猜灯谜等活动。增加这些之后，来宾沉浸于“新中式”的游园会中，最终开销比预计的减少了三分之二。

　　　　由于把礼理解为广义的典章制度，还引申出另一个问题，周代的典章制度不可能是由周公一人一时制定的，故有学者提出，周代“礼乐”建设存在一个有历史梯度、有文化根柢和有不同阶段的“损益”和“更新”的过程。先是先周传统礼仪的“准备”阶段：它可上溯至公刘迁居豳地时周人的礼俗传统。其后是武王立国礼乐的“旧制”阶段。再后是由周公“制礼作乐”推动的礼乐“新制”阶段（李方元 申娟：《从〈逸周书·世俘〉篇看周初最早的“礼乐”活动——兼及与周公“制礼作乐”的关系》，《中国音乐》2022年6期）。与之相对，有学者则否认周公制礼作乐的真实性，因为周礼“绝非周公旦一人所为，而是经过周朝前期的武王、周公、成文、康王、昭王几代统治者近百年的努力，最后由周穆王‘修其训典’而完成的综合性文化建构过程”（杨华：《先秦礼乐文化研究》）。