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　　　　今年刚登上央视春晚舞台的广东普宁英歌表演也来到现场。普宁英歌气势磅礴，被誉为“中华战舞”，表演者身着战袍舞服，面绘脸谱，挥舞棍棒，通过“击”“扑”“踢”“缠”等动作，以豪迈的舞姿展现了南拳的精髓，传递出扬正压邪、吉祥平安的美好寓意，将现场气氛推向了最高潮。“我从事这项表演已经8年了。”18岁的陈锦龙在队伍中担任领舞，他扮演的是李逵，虽然身形不如传说中的李逵那样壮硕，但他的舞步刚劲有力，气势逼人。“能有机会来北京参加展演，非常开心。”他说。

悲鸣与欢声，天籁与人籁，有声与无声，所有的这些声音层面在陶渊明笔下都指向一个更高远的范畴，那就是“自然”。陶渊明在《晋故征西大将军长史孟府君传》中记载了他外祖父孟嘉的一则佚事：“又问听妓，丝不如竹，竹不如肉，答曰：‘渐近自然’。”这其实也代表了他自己的思想。琴瑟类的弦乐器与笛箫类的管乐器相比，制作所需的原材料种类更多，制作工艺也更为复杂，这样也就更少自然的真趣而多人工的机巧。而歌唱所依托的是人自身的喉舌唇齿，反求于己，不假外物，因此比笛箫等又胜一筹。这种观念和《庄子》中抱瓮丈人“有机械者必有机事，有机事者必有机心”的说法是一致的，实质仍是对自然本真的看重和坚守。《老子》《庄子》中都反复强调“自然”：“人法地，地法天，道法自然”，“游心于淡，合气于漠，顺物自然”。陶渊明也说自己“质性自然，非矫厉所得”（《归去来兮辞》），庆幸自己归耕田园是“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一）。陶渊明诗意地栖息于声音世界当中，“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”（《归去来兮辞》），欣然走过四时，坦然面对生死。他的声音观和他对声音的叙写，是他人生旨趣与生命哲学的真实显现，也从某个侧面体现出他对中古文学发展的重要贡献。

　　　　崔岱远提到，自20世纪40年代起，老舍的作品跨越国界，欧美、日本、东南亚等国家和地区曾多次掀起“老舍热”。其创作的《茶馆》等作品更是被多个国家和地区改编为舞台剧、话剧搬上舞台，成为世界文学宝库中的瑰宝。