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　　　　《叶尔羌河》首集《水载万物》深刻描绘了叶尔羌河流域的地理环境与历史演进；第二集《依水而居》细腻聚焦该流域的水文治理与生态保护；第三集《百川汇流》深入挖掘叶尔羌河流域的考古遗迹与文化血脉；第四集《河海相拥》则生动展现了叶尔羌河流域的经济发展与国际交融。

经过考古队2年多的整理，考古人员依据陶器口沿和陶片特征，辨认各类器形355件，复原陶器3件。和彩陶鱼纹盆一起出土的还有庙底沟文化典型的重唇口尖底瓶，弧线三角纹黑彩为主的陶盆、陶钵等。作为展示庙底沟文化卓越艺术表现力的典范，这件彩陶鱼纹盆与半坡文化鱼纹彩陶既有区别又有联系，但与仰韶文化前期的彩陶盆在形制和装饰风格上具有一致性，展示出仰韶文化中期多地区互动交流的文化，也为研究仰韶文化的彩陶艺术提供了难得的新材料。

　　　　秋去春来的候鸟式生活改变了菇民的年节习俗，加之贫苦菇民普遍缺少文化知识，他们常将香菇收成好坏、自身安危等未知情况寄托于神祇庇佑，形成菇民群体特有的信仰崇拜。菇神庙是举行大型祭祀活动、演出酬神庙戏以及菇帮首领处理相关事务的重要场所，大多由菇民集资合建，比如庆元西洋村、龙泉凤阳山、景宁英川等地都建有菇神庙。村落神殿自明清以来广泛建于菇民区，专供菇民外出制菇和下山返乡祭祀所用，基本是一村一殿，大的有40~50平方米，小的仅有2~3平方米。菇山神坛是菇民在菇寮内临时供奉菇神的场所，菇民晨昏皆祭拜，不敢怠慢。菇民通常择吉日（农历每月十四和二十九）在菇山举行祭拜仪式，“蕈山话”称为“过旦”“过节”或“奉师傅”。“过旦”仪式甚为庄重，由菇民推举的理事人主持，其他菇民必须保持沉默，待仪式结束后方可说话。理事人将米饭和猪肉等祭祀用品分别摆放在山魈位和神坛位，吉时一到便开始念祷告文，内容大多是祈求风调雨顺、感谢神灵庇佑之类的话语。菇民因信仰崇拜产生不少其他禁忌用语，例如称菇神为“师傅”，菩萨为“泥块”，神仙为“白嘴身”，鬼为“祟”，山魈殿为“主人宫”，佛香为“葱”等。