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　　　　11月8日至19日，大凉山戏剧节第六次在四川省凉山彝族自治州西昌市举行。自2019年举办至今，大凉山戏剧节已有近40万人次线下参与，仅去年线上线下全媒体平台曝光量便超52.6亿次。越来越多的人因戏剧节认识大凉山、走进大凉山。文化带来的改变，在这里悄然发生。

在互动环节，国风拍照、古风拓印、中式插花等体验区人头攒动：来自迪拜慈善小学的孩子们争相展示着他们手中的蛇年生肖玩偶，体验着投壶游艺带来的喜悦心情；一名阿拉伯小伙儿饶有兴致地学做起桃花样式的茶果子，随着一朵花蕊点缀其间，他的作品赢得了在场观众的一阵掌声；在书法展位，阿联酋友好人士赛义德熟练地拿起毛笔，流畅地写下“我爱中国”4个汉字，高兴地与一旁的中国书法家合影留念……“我喜爱中国文化，喜欢过春节，这是一个世界性的节日！”赛义德对记者说。

　　　　其次，“子学路径”还应将孟子置于先秦诸子的大系统中来开发孟子思想的文化价值，避免将孟子思想当成独断排他的权威。一方面，“新子学”要在其他诸子的参照下理解孟子，在对比中评定孟子思想的所长与所短，从而综合各家所长来应对当前文明发展中的挑战。另一方面，“新子学”不仅要做综合的工作，更要做创新的工作，“创新”亦是以孟子与其他某一子的对照为基础，不过其目的并非评定孰优孰劣，而是要发现这两种对立立场所共存的“局限性”，从而超越此局限性来创造更新的学说。相较而言，对各家学说的“综合”更接近杂家的传统，超越对立而后“创新”则是先秦大多原创思想家的法门，如孟子同时批判杨墨两派而为儒学开辟新境，庄子超越儒墨的论争而独树“齐物论”之新说。我们当下若欲在开发《孟子》文化价值时继承先秦子学的创新精神，就要展开孟荀、孟庄、孟老、孟韩、孟墨、孟告等一系列的对照，通过一一超越各对立组合来创新理论、适应当下。当然，在超越对立的同时，我们也应善于发现共识，前者有助于我们文明的创新，后者则稳定着我们文明的传承，如前文所提到的诸子关于“治”的共识，在我们文明中有着核心、标识性的地位，《论》《孟》研究亦应强化此方面。